Ética e Instinto. Xabier Irujo Ametzaga

No hay libertad sin deseo. El deseo es el motor último de la voluntad. La libertad puede definirse como la capacidad de obrar de acuerdo con la voluntad particular de satisfacer un deseo.

Desde la perspectiva de Sartre se deduce que Dios no existe, esto es que la ética no existe, que ninguna norma de conducta que se sitúa por encima de la voluntad humana existe. Y la libertad se convierte en responsabilidad. Sí la insignificancia de la existencia causa nausea en el ser, la responsabilidad causará miedo y angustia.

En contra de todo lo anterior creo que la naturaleza nunca pondría en manos del individuo el futuro del conjunto de la especie es por ello por lo que el ser humano es capaz de sentir necesidad, angustia, ansia, deseo, placer y dolor de disposiciones instintivas hechas en la base de la actividad funcional humanas que limitan nuestra actividad al obligarnos inconscientemente a ser humanos y obrar como tales.

La libertad significa libre arbitrio de acuerdo con ciertas predisposiciones innatas.

La supervivencia exige cierto grado de solidaridad entre los individuos de colaboración lo cual supone una restricción de la libertad individual.
Esto nos fuerza a considerar la del existencialismo como una ética autónoma y de situación. Los valores requerirían validación individual aportada por la conciencia particular.

Subjetivismo ético que niega una obligación moral apriorística entendida al modo cristiano que desmiente una ordenación del universo moral el cual queda de este modo en manos del individuo particular.

La democracia sería desde esta perspectiva tal y como afirma Nietzsche una forma de decadencia de debilitamiento de su responsabilidad de mediocrizacion de su individualidad y potencial personal. La ética orgánica y en contra de esto en contra de una ética autónoma encontrar el nihilismo existencialista

La acción humana sujeta a una evaluación normativa.

La base misma de la ética se concibe como una normativa de base biológica un código de valores de conducta formal y específico propio del género humano en cuanto a especie y por tanto Independiente del carácter racional del ser humano cuya finalidad última es la protección de la especie en términos de adaptabilidad y solidaridad

La necesidad y convivencia social o de pura supervivencia será la que me da la capacidad concreta de elección y los límites del determinismo conductual.

La capacidad racional del animal humano se traduce en la capacidad de estructurar sus propias posibilidades biológicas (éticas, estéticas, lingüísticas).

Instinto y razón dos caras de la misma moneda capacitan y condicionan a un mismo tiempo al ser humano a la vez que establecen que potencial y los límites de su desarrollo.

La ética se está desgajando de la filosofía y entrando dentro de las rama de la biología como son la sociobiología o la etología.

Territorialidad, identidad y comportamiento son rasgos innatos

Teoría de las dos verdades. Mundos éticos diversos.

La lectura de Nietzsche arte Dostoievski Marcel y de otros, se desprende un intento sobrehumano de liberar al ser humano de la sumisión a su propia naturaleza para lo cual estos autores casi han tenido que liberar al individuo de su existencia. el pánico al determinismo ha inclinado la balanza hasta el extremo opuesto

Teoría ética nihilista.

La relativización de la ética conlleva la relativización de la justicia y de la política.

David Cantolla & Juan Díaz-Faes. Éxito para perdedores.

Samuel Cantin. Vil y Miserable