Fernando Pessoa – Libro del desasosiego

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Atribuida por su autor a Bernardo Soares, «personalidad literaria» de quien dijo Pessoa «soy yo menos el raciocinio y la afectividad», esta maravilla es el diario íntimo de un ayudante de contable en la ciudad de Lisboa en los años 30. En él, el protagonista plasma sus divagaciones y ensueños así como sus reflexiones estéticas, filosóficas y literarias, contraponiéndolas a lo gris de su vida cotidiana.Inédito hasta 1982, el Libro del desasosiego es probablemente la principal obra en prosa de Fernando Pessoa, que lo ocupó durante la mayor parte de su vida de escritor: desde 1912, aproximadamente, hasta el mismo año de su muerte. Ha sido elogiado por la crítica como uno de los dietarios más bellos del siglo XX, y en él se entrelazan el ensayo, el poema en prosa e incluso lo narrativo y descriptivo.En la presente edición, Ángel Crespo dejó fijada una organización del material que sirvió de base para su publicación en otras lenguas, estableciendo la unidad de sentido que el autor hubiese deseado para sus textos si hubiera tenido la ocasión de darles una forma final. La admirable prosa de la traducción de Crespo dio vida por primera vez al libro en español y lo convirtió en un clásico moderno.

El deseo de sosiego

privaciones, angustias y ese sufrimiento que nace de la indiferencia de haber sufrido mucho

He nacido en un tiempo en que la mayoría de los jóvenes habían perdido la creencia en Dios, por la misma razón que sus mayores la habían tenido: sin saber por qué.

Y entonces, porque el espíritu humano tiende naturalmente a criticar porque siente, y no porque piensa, la mayoría de los jóvenes ha escogido a la Humanidad como sucedáneo de Dios.

Pertenezco, sin embargo, a esa especie de hombres que están siempre al

margen de aquello a lo que pertenecen, no ven sólo la multitud de la que son, sino también los grandes espacios que hay al lado.

Este culto de la Humanidad, con sus ritos de Libertad e Igualdad, me ha parecido siempre una resurrección de los cultos antiguos,

Así, no sabiendo creer en Dios, y no pudiendo creer en una suma de animales, me he quedado, como otros de la orilla de las gentes, en esa distancia de todo a que comúnmente se llama la Decadencia. La Decadencia es la pérdida total de la inconsciencia; porque la inconsciencia es el fundamento de la vida. El corazón, si pudiese pensar, se pararí

A quien como yo, así, viviendo no sabe tener vida, ¿qué le queda sino, como a mis pocos pares, la renuncia por modo y la contemplación por destino?

no se tiene fe con la razón;

ajenos a la solemnidad de todos los mundos, indiferentes a lo divino y despreciadores de lo humano, nos entregamos fútilmente a la sensación sin propósito,

abdicamos del esfuerzo como los débiles del entrenamiento

Me siento a la puerta y embebo mis ojos en los colores y en los sonidos del paisaje, y canto lento, para mí solo, vagos cantos que compongo mientras espero

, esas generaciones criticaron toda la moral, escudriñaron todas las reglas de vida, y de tal choque de doctrinas sólo quedó la seguridad de ninguna, y el dolor de no existir esa seguridad. Una sociedad indisciplinada así en sus fundamentos culturales no podía, evidentemente, ser otra cosa que víctima, en la política, de esa indisciplina; y así fue como despertamos a un mundo ávido de novedades sociales, y que con alegría iba a la conquista de una libertad que no sabía lo que era, de un progreso que nunca definió

En la vida de hoy, el mundo sólo pertenece a los estúpidos, a los insensibles y a los agitados. El derecho a vivir y a triunfar se conquista hoy con los mismos procedimientos con que se conquista el internamiento en un manicomio: la incapacidad de pensar, la amoralidad y la hiperexcitación.

impulso creyente, que transferían del cristianismo a otras formas de ilusión. Unos eran entusiastas de la igualdad social,

Nos quedamos, pues, cada uno entregado a sí mismo, en la desolación de sentirse vivir.

la conquista necia de lo cotidiano, ordinarios y bajos buscando el pan de cada día,

nada queriendo y nada deseando, e intentando llevar hasta el calvario del olvido la cruz de existir simplemente. Imposible esfuerzo

. Si escribo lo que siento es porque así disminuyo la fiebre de sentir

Hago paisajes con lo que siento. Hago fiestas de las sensaciones

Lo que confieso no tiene importancia, pues nada tiene importancia.

¿con qué puedo contar conmigo? Una acuidad horrible de las sensaciones, y la comprensión profunda de estar sintiendo… Una inteligencia aguda para destruirme, y un poder de ensueño ávidamente deseoso de entretenerme… Una voluntad muerta y una reflexión que la arrulla,

Victor Hugo. Pamplona.

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La situación es admirable. La naturaleza ha construido un llano redondo como un circo y lo ha rodeado de montañas; en el centro del llano, el hombre ha construido un ciudad: es Pamplona.

Por mi parte, opino que la compasión es una ley como la justicia, que la bondad es un deber como la probidad. Todo ser débil tiene derecho a la bondad y a la compasión del ser fuerte

. El vino es execrable, sabe a pellejo; el aceite es abominable, sabe a no sé qué; la muestra de todas las tiendas os ofrece lo mismo: Vino y aceite. Las calles anchas tienen aceras, los mendigos usan alhajas, las cabañas ostentan blasones, los habitantes no llevan zapatos. Todos los soldados tocan la guitarra en todos los cuerpos de guardia. Los curas se encaraman al imperial, fuman cigarros, miran las piernas de las mujeres, comen como tigres y están delgados como clavos. Los caminos están sembrados de pintorescos pordioseros

En este país, me veo precisado a repetirlo, la ventana no es tal ventana; es una aspillera. La casa no es tal casa, sino una fortaleza. A cada paso, una ruina. Y es que todas las guerras civiles de Navarra, de cuatro siglos a esta parte, han rodado por la hondonada confundidas con el torrente. Es que esta agua blanca de espuma, ha

sido muchas veces enrojecida por la sangre. Tal vez por eso aúlla con tanta tristeza el torrente. Y por eso también seguramente sueña el hombr

Pamplona es una ciudad que da mucho más de lo que promete. De lejos nos hace menear la cabeza con desencanto, pues no aparece ninguna silueta monumental; pero cuando se está en la ciudad, la impresión cambia. En las calles encontráis a cada paso cosas que os interesan; en las murallas quedáis embelesado.

Ciudad vascona, según unos, con el nombre antiguo de Pompelón; ciudad romana, según otros, con Pompeyo por fundador. Pamplona es hoy la ciudad navarra de la cual la casa de Evreux ha hecho una ciudad gótica, de la que la casa de Austria ha hecho una ciudad castellana, y de la que el sol hace casi una ciudad oriental.

En torno suyo son calvas las montañas, seca la llanura. Un bonito riachuelo, el Arga, da savia a algunos álamos. Las suaves ondulaciones que

El cuarto que ocupo en la fonda de Pamplona, en el segundo piso, tiene dos grandes ventanas que dan a la plaza mayor.

Esta plaza nada tiene de notable. Actualmente están construyendo en uno de sus extremos, al Este, no sé qué de horrible que parece un teatro y que será de obra de sillería. Recomiendo esta cosa al primer hombre de ingenio que bombardee a Pamplona.

Perdonadme, amigo mío, este lúgubre chiste. No lo borro, porque nace de la propia naturaleza de las cosas. El destino de todas las ciudades de España, ¿no es el de ser bombardeadas periódicamente? El año pasado Espartero bombardeaba Barcelona. Este año Van Halen bombardea Sevilla. ¿Quién será el que bombardee el año próximo y qué es lo que bombardeará? Lo ignoro. Pero tened por seguro que habrá algún bombardeo.

Siempre pronta al combate, la sombría Pamplona, antes de adormecerse a los rayos de la luna, cierra su cinturón de torres.

Victor Hugo. Los pirineos

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¡Qué amarga tristeza hay en todo esto! No somos, pues, más que sombras. Pasamos unos junto a otros y nos eclipsamos como el humo en el cielo profundo y azul de la eternidad. Los hombres son al espacio lo que las horas son al tiempo. Cuando han tocado, se desvanecen. ¿A dónde va nuestra juventud? ¿A dónde nuestra infancia? ¡Ay!

¿Dónde está la hermosa muchacha de 1812? ¿Dónde está el niño que era yo entonces?

El dueño había amontonado en la chimenea gavillas de retama sobre una pila de helechos secos. Acercó a ellas su antorcha de resina: en un abrir y cerrar de ojos un gran fuego chispeante subió en el hogar con torbellinos de destellos, y un bello resplandor llameante y bermejo, que llenaba la cabaña, hizo sobresalir en relieve sobre los huecos oscuros, las grupas de las mulas, la jaula de las gallinas, el ternero dormido, los trabucos escondidos, la roca, el riachuelo, las briznas de paja colgando del techo como hilos de oro, los ásperos rostros de mis compañeros y los ojos despavoridos del niño espantado.

Los dos morillos negros con bocas de monstruo se destacaban sobre un fondo de brasas ardientes y parecían dos perros del infierno jadeando en la hoguera.
el aspecto físico es el símbolo del estado moral. Apenas se es español en San Sebastián; se es vasco.

Esto es Guipúzcoa, es el antiguo país de los fueros, son las viejas provincias libres vascongadas. Realmente se habla poco castellano, pero se habla sobre todo vascuence.

tanto Bayona como San Sebastián y Oloron como Tolosa, no son más que países mixtos. Se siente en ellos la agitación de los pueblos que se mezclan. Son desembocaduras de ríos. No es ni Francia, ni España; ni mar, ni río.
Aspecto singular, por otro lado, y digno de estudio. Agrego que aquí un vínculo secreto y profundo, y que nada ha podido romper, une, incluso a pesar de los tratados, esas fronteras diplomáticas, incluso a pesar de los Pirineos, esas fronteras naturales, a todos los miembros de la misteriosa familia vasca. La antigua palabra Navarra no es una palabra. Se nace vasco, se habla vasco, se vive vasco y se muere vasco. La lengua vasca es una patria, he dicho casi una religión. Decid una palabra vasca a un montañés en la montaña; antes de esa palabra, apenas erais un hombre para él: ahora sois su hermano. La lengua española es aquí una extranjera como la lengua francesa.

Sin duda esta unidad vascongada tiende a disminuir y acabará desapareciendo. Los grandes Estados deben absorber a los pequeños; es la ley de la historia y de la naturaleza. Pero es notable que esta unidad, tan endeble en
una cara de los Pirineos, España tomó la otra; ni Francia ni España han podido disgregar el grupo vasco. Bajo la historia nueva que se superpone desde hace cuatro siglos, todavía es perfectamente visible como un cráter bajo un lago.
Jamás la ley de adhesión molecular bajo la que se forman las naciones ha luchado más enérgicamente contra las mil causas de todo tipo que disuelven y recomponen estas grandes formaciones naturales. Quisiera, dicho sea de paso, que los artífices de historia y los artífices de tratados estudiasen un poco más de lo que acostumbran esta misteriosa química según la cual se hace y se deshace la humanidad.

Aquí, desde tiempo inmemorial, el pueblo elige al alcalde, y el alcalde gobierna al pueblo. El alcalde es corregidor, el alcalde es juez, y pertenece al pueblo. El cura pertenece al Papa. ¿Qué le queda al rey? El soldado. Pero, si es un soldado castellano, el pueblo lo rechazará; si es un soldado vasco, el cura y el alcalde tendrán su corazón, el rey sólo tendrá su uniforme.

Las antiguas libertades temen a las libertades nuevas. El pueblo vasco lo ha demostrado bien.

La mayor es una joven enferma, dulce y pensativa. La pequeña se llama Pepa como todas las españolas. Tiene veinte años, el talle esbelto, la blusa suelta, la mano bien hecha, el pie pequeño, cosa rara en Guipúzcoa, los ojos negros y grades, los cabellos magníficos. Se recoda por la noche en el balcón con una actitud triste y se vuelve si su madre la llama, con una vivacidad jovial. Está en esa edad en la que la despreocupación de la muchacha comienza a desaparecer, insensiblemente oculta bajo la melancolía de la mujeres

Las cimas de las montañas son para nosotros especies de mundos desconocidos. Allí vegeta, florece y palpita una naturaleza refugiada que vive aparte. Allí se emparejan, en una especie de himeneo misterioso, lo arisco y lo maravilloso, lo salvaje y lo apacible. El hombre está lejos, la naturaleza está tranquila. Una especie de confianza, desconocida en los llanos en los que la bestia oye los pasos humanos, modifica y sosiega el instinto de los animales. Ya no es la naturaleza inquieta y apagada de los campos. La mariposa no huye; el saltamontes se deja coger; el lagarto, que es a las piedras lo que el pájaro a las hojas, sale de su agujero y os mira cuando pasáis. No hay más ruido que el viento, más movimiento que la hierba abajo y la nube arriba. En la montaña el alma se eleva, el corazón se sanea; el pensamiento participa de esta paz profunda. Uno cree sentir muy cerca el ojo abierto de Jehovah.

Vos sabéis, amigo mío, que para los espíritus soñadores, todas las partes de la naturaleza, incluso las más dispares a primera vista, están unidas entre sí por una infinidad de armonías secretas, hilos invisibles de la creación que el contemplador percibe, que hacen del gran todo una inextricable red, que vive una vida única, alimentado por una única savia, uno en la variedad y que son, por decirlo así, las propias raíces del ser. Así, para mí, existe una armonía entre el roble y el granito, que despiertan, uno en el orden vegetal, otro en la región mineral, las mismas ideas que el león y el águila entre los animales: poder, grandeza, fuerza y excelencia.

Todos los pensadores son soñadores; el ensueño es el pensamiento en estado fluido y flotante. No hay ni un solo gran espíritu al que no hayan obsesionado, maravillado, aterrorizado, o al menos extrañado las visiones que salen de la naturaleza. Algunos han hablado de ellas y, por decirlo así, han dejado en sus obras, para vivir en ellas para siempre con la vida inmortal de su estilo y de su pensamiento,

Primo Levi. Si esto es un hombre.

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vivir en un mundo poco real, poblado por educados fantasmas cartesianos,

 

Cultivaba un sentido de la rebelión moderado y abstracto.

 

el primer oficio de un hombre es perseguir sus propios fines por medios adecuados,

 

Todo el mundo descubre, tarde o temprano, que la felicidad perfecta no es posible, pero pocos hay que se detengan en la consideración opuesta de que lo mismo ocurre con la infelicidad perfecta. Los momentos que se oponen a la realización de uno y otro estado limite son de la misma naturaleza: se derivan de nuestra condición humana, que es enemiga de cualquier infinitud. Se opone a ello nuestro eternamente insuficiente conocimiento del futuro; y ello se llama, en un caso, esperanza y en el otro, incertidumbre del mañana. Se opone a ello la seguridad de la muerte, que pone limite a cualquier gozo, pero también a cualquier dolor. Se oponen a ello las inevitables preocupaciones materiales que, así como emponzoñan cualquier felicidad duradera

 

la misma manera apartan nuestra atención continuamente de la desgracia que nos oprime y convierten en fragmentaria, y por lo mismo en soportable, su conciencia.

 

la oscuridad resonó con órdenes extranjeras, con esos bárbaros ladridos de los alemanes cuando mandan, que parecen dar salida a una rabia secular.

 

, el futuro se aprende pronto si os obliga la necesidad.

 

Estas cosas me dijo Steinlauf, hombre de buena voluntad: cosas extrañas para mi oído desacostumbrado, entendidas y aceptadas sólo en parte, y mitigadas por una doctrina más fácil, dúctil y blanda, la que hace siglos que se respira más acá de los Alpes y según la cual, entre otras cosas, no hay vanidad mayor que esforzarse en tragarse enteros los sistemas morales elaborados por los demás, bajo otros cielos. No, la prudencia y la virtud de Steinlauf, ciertamente buenas para él, no me bastan. Frente a este complicado mundo inferior mis ideas están confusas: ¿será realmente necesario establecer un sistema y practicarlo? ¿No será más saludable tomar conciencia de no tener sistema?

 

Esto me llena de ira, aunque ya sepa que está dentro del orden normal de las cosas que los privilegiados opriman a los no privilegiados: es ésta la ley humana que rige toda la estructura social del campo.

 

Buna trabaja como mecánico de precisión; está, por ello, entre los pocos que conservan la dignidad y la seguridad en sí que nacen de ejercer un oficio para el cual se está preparado.

 

expresión sensible de su locura geométrica, de la decisión ajena de anularnos primero como hombres para después matarnos lentamente.

 

salen en formación, como autómatas; tienen las almas muertas y la música los empuja, como el viento a las hojas secas, y es un sustituto de su voluntad. La voluntad ya no existe: cada latido se convierte en un paso, en una contracción refleja de los músculos deshechos. Los alemanes lo han conseguido. Son diez mil y son sólo una máquina gris: están determinados exactamente; no piensan y no quieren, andan.

 

Nadie puede salir de aquí para llevar al mundo, junto con la señal impresa en su carne, las malas noticias de cuanto en Auschwitz ha sido el hombre capaz de hacer con el hombre.

 

es el dolor en su estado puro, sin templar por el sentimiento de la realidad ni por la intrusión de circunstancias extrañas, semejantes, a aquellos por los que los niños lloran;

 

el sueño del relato se insertan en un tejido de imágenes menos claras: el sufrimiento del día, compuesto de hambre, golpes, frío, cansancio, miedo y promiscuidad, reaparece por las noches en pesadillas informes de una violencia inaudita como en la vida libre se tienen sólo en las noches de fiebre. Se despierta uno a cada instante, helado de terror, con todos los miembros sobresaltados, bajo la impresión de una orden gritada por una voz llena de cólera, en una lengua que no se entiende.

 

La convicción de que la vida tiene una finalidad está grabada en todas las fibras del hombre, es una propiedad de la sustancia humana. Los hombres libres llaman de muchas maneras a tal finalidad, y sobre su naturaleza piensan y hablan mucho: pero para nosotros la cuestión es muy simple.

Aquí y hoy, nuestra finalidad es llegar a la primavera.

 

las penas y los dolores que se sufren simultáneamente no se suman por entero en nuestra sensibilidad, sino que se esconden, los menores detrás de los mayores,

 

Estos pocos supervivientes de la colonia judía de Salónica, la del doble lenguaje, español y helénico, y de las múltiples actividades, son los depositarios de una concreta, terrena, cómplice sabiduría en la que confluyen las tradiciones de todas las civilizaciones mediterráneas. Que esta sabiduría se resuelva en el campo con la práctica sistemática y científica del hurto y del asalto a los cargos y con el monopolio de la Bolsa de los trueques, no debe hacer olvidar que su repugnancia por la brutalidad gratuita, su asombrosa conciencia de la subsistencia de una, cuando menos potencial, dignidad humana, hacían de los griegos del Lager el núcleo nacional más coherente y, bajo este punto de vista, el más civil

 

No creo en la más obvia y fácil deducción: que el hombre es fundamentalmente brutal, egoísta y estúpido tal y como se comporta cuando toda superestructura civil es eliminada, y que el Häftling no es más que el hombre sin inhibiciones. Pienso más bien que, en cuanto a esto, tan sólo se puede concluir que, frente a la necesidad y el malestar físico oprimente, muchas costumbres e instintos sociales son reducidos al silencio.

 

normalmente el hombre no está solo y, en sus altibajos, está unido al destino de sus vecinos; por lo que es excepcional que alguien crezca en poder sin límites o descienda continuamente de derrota en derrota hasta la ruina.

 

, un país se considera tanto más desarrollado cuanto más sabias y eficientes son las leyes que impiden al miserable ser demasiado miserable y al poderoso ser demasiado poderoso

 

Pero en el Lager sucede de otra manera:

 

será más fuerte, y será temido por ello, y quien es temido es, ipso facto, un candidato a sobrevivir.

En la historia y en la vida, parece a veces discernirse una ley feroz que reza: «a quien tiene, le será dado; a quien no tiene, le será quitado»

 

El resultado de este despiadado proceso de selección natural habría podido leerse en las estadísticas del movimiento de los Lager. En Auschwitz, en el año 1944, de los prisioneros judíos veteranos

 

Quedaban solamente los médicos, los sastres, los zapateros remendones, los músicos, los cocineros, los jóvenes homosexuales atractivos, los amigos y paisanos de alguna autoridad del campo; además de individuos particularmente crueles, vigorosos e inhumanos, instalados y, en fin, los que, aunque sin desempeñar funciones especiales, siempre habían logrado, gracias a su astucia y energía, organizarse con éxito, obteniendo así, además de ventaja material y reputación, la indulgencia y estima de los poderosos del campo.

 

Sucumbir es lo más sencillo: basta cumplir órdenes que se reciben, no comer más que la ración, atenerse a la disciplina del trabajo y del campo.

 

Su vida es breve pero su número es desmesurado; son ellos, los Muselmänner, los hundidos, los cimientos del campo; ellos, la masa anónima, continuamente renovada y siempre idéntica, de no-hombres que marchan y trabajan en silencio, apagada en ellos la llama divina, demasiado vacíos ya para sufrir verdaderamente. Se duda en llamarlos vivos: se duda en llamar muerte a su muerte, ante la que no temen porque están demasiado cansados para comprenderla.

 

Hay que remontar la corriente; dar la batalla todos los días al hambre, al frío y a la consiguiente inercia; resistirse a los enemigos y no apiadarse de los rivales; aguzar el ingenio, ejercitar la paciencia, fortalecer la voluntad. O, también, acallar la dignidad y apagar la luz de la conciencia, bajar al campo como brutos contra otros brutos, dejarse guiar por las insospechadas fuerzas subterráneas que sostienen a las estirpes y a los individuos en los tiempos crueles. Muchísimos han sido los caminos imaginados y seguidos por nosotros para no morir: tantos como son los caracteres humanos.

 

sabía que entre el ser considerado poderoso y el llegar a serlo, el paso es corto y que, en

 

Para completar su despego, en las relaciones con los compañeros se comportaba siempre con la mayor cortesía compatible con su egoísmo, que era absoluto.

 

a historia del ingeniero Alfred L. demuestra, entre otras cosas, cuán vano es el mito de la igualdad original de los hombres.

 

rígida disciplina interior, sin piedad para consigo mismo ni, con más razón, para con los compañeros que se le cruzaban en el camino. L. sabía que entre el ser considerado poderoso y el llegar a serlo, el paso es corto

 

Ignoro la continuación de su historia, pero me parece muy probable que haya escapado a la muerte y viva hoy su fría vida de dominador resuelto y sin alegría.

 

Yo sé que no soy del paño de los que aguantan, soy demasiado culto, pienso todavía demasiado, me consumo con el trabajo.

 

somos capaces de esperar durante horas con la completa y obtusa inercia de las arañas en las viejas tela

 

si yo supiese explicar a fondo la naturaleza de aquella mirada, intercambiada como a través de la pared de vidrio de un acuario entre dos seres que viven en medios diferentes, habría explicado también la esencia de la gran locura de la tercera Alemania.

 

El cerebro que controlaba aquellos ojos azules y aquellas manos cuidadas decía:

«Esto que hay ante mí pertenece a un género al que es obviamente indicado suprimir. En este caso particular, conviene primero cerciorarse de que no contiene ningún elemento utilizable

 

Era despabilado y físicamente robusto, y al mismo tiempo pacífico y amigable

 

Alex había cumplido todas sus promesas. Se había mostrado como bicho violento y traidor, acorazado en su sólida y compacta ignorancia y estupidez,

 

Para los hombres vivos, las unidades de tiempo tienen siempre un valor, tanto mayor cuanto más grandes son los recursos interiores de quien las recorre;

 

. Si el Lager hubiese durado más, un nuevo lenguaje áspero habría nacido; y se siente necesidad de él para explicar lo que es trabajar todo el día al viento, bajo cero, no llevando encima más que la camisa, los calzoncillos, la chaqueta y unos calzones de tela, y, en el cuerpo, debilidad y hambre y conciencia del fin que se acerca

 

domingos de descanso: el dolor del recuerdo, la vieja y feroz desazón de sentirme hombre, que me asalta como un perro en el instante en que la conciencia emerge de la oscuridad.

 

yo no soy fascista, creo en la razón y en la discusión como supremos instrumentos de progreso, y por ello antepongo la justicia al odio.

 

en donde se empieza negando las libertades fundamentales del Hombre y la igualdad entre los hombres, se va hacia el sistema concentracionario,

 

Michel Onfray. Un kantiano entre los nazis.

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¿Si Eichmann, que invoca el imperativo categórico, no estuviera errado y el mecanismo filosófico de Kant se revelara compatible con la vida cotidiana de un nazi que efectúa su trabajo de monstruo? El hecho de que en toda la obra de Kant no exista un derecho ético y político a desobedecer, ¿no nos da la clave de ese doble personaje infernal: el kantiano nazi?

El juez Raveh, sin embargo, vuelve sobre ese dato e interroga al criminal de guerra. Quiere precisiones y esclarecimientos. Eichmann se los da: ha querido vivir bajo el imperio del imperativo categórico.

Eichmann  «Yo quería decir, con respecto a Kant, que el principio de mi voluntad siempre debe ser tal que pueda llegar a ser el principio de leyes generales»

Eichmann obedeció la ley porque era la ley, por amor a su forma, independientemente del contenido y aunque éste fuera enviar al matadero a millones de personas.

En ninguna parte, Kant dice que haya que examinar el contenido de la ley —ética o política— antes de decidirse a obedecerla o a infringirla, a rebelarse contra ella o a observarla.

Esta idea no deja ningún lugar a la cuestión del examen de los contenidos, pues se limita a disponer que cada individuo sea un súbdito dócil de la ley moral y de la de su país.

…lo que funda la razón práctica es la razón pura; lo que funda la razón pura son, a pesar de las contorsiones del abultado volumen que ya conocemos, los tres postulados lanzados en la dialéctica transcendental: Dios, la libertad, la inmortalidad del alma, infernal trilogía que permite la reproducción del mundo (cristiano) tal como va…

… debemos recordar que la soberanía nacionalsocialista procedía del pueblo y de una elección democrática

Los abolicionistas son sumamente escasos en la historia de la filosofía y, entre los grandes nombres del pensamiento occidental, los defensores del castigo último son mucho más numerosos de lo que se cree: Platón, Rousseau, Kant, Hegel, Schopenhauer, Sartre, ciertamente, pero también y más curiosamente, Locke, Voltaire, los enciclopedistas, Diderot, Montesquieu, La Mettrie, D’Holbach…

Kant adora los límites, los márgenes, lo que contiene, retiene. Sus tres críticas limitan los usos de la razón, de la acción y del juicio.

Kant no admite ninguna tergiversación: un funcionario «en su condición de tal, no tiene derecho a razonar

el filósofo reduce el uso de la razón a fines elitistas, en otras palabras, a la comunidad filosófica, pero de ningún modo al pueblo o a la mayoría. Postura clásica del siglo XVIII,

En la sexta proposición de Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (1784), el filósofo escribe: El hombre es un animal que, desde el momento en que vive entre otros individuos de su especie, tiene necesidad de un amo que lo obligue a obedecer a una voluntad universal válida…ese «amo que lo obligue a obedecer» no tenía que ser necesariamente un ser de carne y hueso, de vicios y de odio, sino que bien podía ser un concepto, una idea de la razón, en otras palabras, el derecho…podemos decir que ese amo es a su vez esclavo de una idea que está por encima de él: la Justicia, la Constitución, el Pueblo de quien se reconoce servidor.

Para el profesor, los principios son mucho más preciosos que los hombres…

Kant es culpable —y con él también lo es el kantismo— de razonar alejado de la realidad del mundo, de la gente, de los hombres, como el habitante cándido del cielo de las ideas que tanto hacía reír —ya— a Aristófanes con la camarilla platónica.

…política de lo posible VS política de lo ideal.

…datos antropológicos VS verdades ontológicas o metafísicas.

Pues si la negatividad corroe a los hombres —cosa que creo firmemente—, la solución no es darles la espalda para atesorar las ideas y no vivir sino en ellas, por ellas y para ellas, sino que estriba en abrir intelectualmente la propia visión del mundo en una perspectiva dialéctica que permita prevenir, abolir o corregir las manifestaciones del mal radical o la parte insociable de la insociable sociabilidad de los hombre

En materia de ética, al igual que en política, al kantismo le falta el derecho a desobedecer (lo arbitrario), de negarse (a la injusticia), de resistirse (a la opresión), de rebelarse (contra la iniquidad), de decirle no a la ley (inicua), de recusar el derecho (de clase o de casta), de impugnar las reglas (despóticas). Pero si Kant se hubiese abastecido de semejante arsenal, se llamaría Thoreau o Bakunin

Mundo Consumo. Zygmunt Bauman. Ideas

I

El mundo que nos desmiente hoy lo que ayer sugería que era verdad y que nos da escasas garantías de que lo que hoy al anochecer tenemos por cierto no haya sido refutado mañana al amanecer es ciertamente una lucha desalentadora e interminable

La exhortación a amar a tu prójimo como a ti mismo es uno de los preceptos fundamentales de la vida civilizada y una de las exigencias éticas fundamentales de esta pero es también radicalmente contraria al tipo de razón que dicha civilización promueve la razón del interés propio, de la búsqueda de la felicidad.

Freud presentaba la cuestión social y la consiguiente limitación de la libertad individual como la esencia misma de la civilización puesto que el principio de placer diaria la conducta individual hacia la asocia lidad o la sociopatía de no ser limitado recortado y contrapesado por el principio de la realidad la civilización sin coerción resulta impensable.

El desafío ético al que están expuestos los seres humanos por la mera presencia de otros. La sociedad es un artefacto destinado a reducir la ilimitada responsabilidad hacia el otro o la infinitud de la exigencia ética a un conjunto de prescripciones más a la par de las capacidades humanas para afrontar y gestionar las cosas.

La principal función de la regulación normativa es convertir el ejercicio de la responsabilidad y la obediencia a la exigencia ética en una tarea realista para la gente corriente a fin de que la sociedad como tal sea concebible.

La función de la sociedad con sus instituciones sus formas universales y sus leyes es hacer que la responsabilidad hacia el otro pase de ser incondicional a condicional y de ilimitada y limitada a un grupo selecto de otros más reducido que la totalidad de la humanidad y más restringido es decir más manejable que la suma total de otros que podría acabar despertando en los sujetos los sentimientos de

La sociedad es un arreglo que permite hacer más restringida y manejable de obligaciones la multitud infinita de opciones de mandamiento ético

La víctima colateral del salto hacia la versión consumista de la libertad es el otro en tanto que objeto de responsabilidad ética e interés moral

Paradigma de desconfianza el ideal es un yo bien parapetado contra la posibilidad de ser dañado las heroicidades que pueda cometer un yo individual son distanciarse marcharse y depender y necesitar menos de los demás

Lejos de ser un artilugio que posibilita se la unión pacífica y amistosa entre egoístas natos como sugería hobbes la sociedad podría ser una estratagema destinada a hacer posible una vida egocéntrica autorreferencial mediante la reducción de aquellas responsabilidades hacia el otro.

Las personas tienen tendencia a tejer las imágenes del mundo con el hilo de su propia experiencia.

Critica al Concepto de estabilidad de los seres humanos Gran Hermano la vida es un deporte duro para personas duras. Los otros son ante todo competidores, la sombría realidad del mundo darwiniano. Un mundo de individuos a los que no les queda otra cosa más que fiarse de su propia astucia intentando ser más listos y más hábiles que sus rivales. Reunirse con otros tiene sentido si esos otros te ayudan a que tú te salgas con la tuya.

Sociedad global de consumidores nos convertimos en mercancías y mano de obra

La búsqueda de placeres individuales articulada a través de las mercancías actualmente a la venta orientada por campañas publicitarias

Preferencia clara de los empleadores por los empleados desvinculados flexibles desechables y generalistas (los chicos para todo antes que los especialistas)

La pregunta porque debo ser moral? es decir razonamientos del tipo, qué me va en ello? porque me debe importar a mí cuando hay tantos a quienes no les importa? no es el punto de partida de la conducta moral, sino una señal de su desaparición inminente

Lo que hacemos o nos abstenemos de hacer puede influir en las condiciones de vida o de muerte de personas de lugares que jamás visitaremos y de generaciones que jamás conoceremos.
La solidaridad de nuestros sentimientos por no hablar de nuestras acciones dista mucho de estar a la altura de esa nueva solidaridad de nuestro destino dentro de la densa red mundial de interdependencia global no podemos estar seguros de nuestra inocencia moral cuando otros seres sufren humillación sufrimiento o dolor.

Aunque el espacio y el tiempo ya no limitan los efectos de nuestras acciones nuestra imaginación moral no ha progresado desde Adán y Eva.

Nosotros concebimos los sistemas sociales como unas totalidad es que coordinaban y ajustaban o adaptaban todos los aspectos de la existencia humana mecanismos económicos poder político pautas culturales. El alcance planetario del capital las finanzas y el comercio no se ha visto correspondido asimilar escala por los recursos que la humanidad ha desarrollado para controlar esas fuerzas que controlan las vidas humanas.

Los negocios han rehuido su confinamiento hogareño solo que esta vez el hogar abandonado es el hogar imaginado moderno circunscrito a y protegido por los poderes económicos militares y culturales de los estados-nación coronados por la soberanía política los negocios han adquirido un territorio extraterritorial un espacio propio dónde pueden deambular a sus anchas barriendo los obstáculos menores erigidos por unos débiles poderes locales y esquivando aquellos construidos por los poderes fuertes

II

Homo sacer. Persona de valor menor. una vida sin más. Personas cuyo número en interés de la sociedad ha de ser mantenido en el mínimo posible.
Categoría inapropiada para el nuevo y mejor orden con el que se tenía previsto reemplazar las turbias y desordenadas realidades presentes; el orden social depurado de todo aditivo Mancha e imperfección que los gobernantes soberanos se disponían a construir

Para erradicar una raza o una clase es necesario reprimir las emociones y otras manifestaciones de individualidad humana y someter la conducta al gobierno indiscutido de la razón instrumental.

No hay soluciones locales a unos problemas de raigambre global. los problemas humanos en un planeta que se globaliza sólo pueden ser abordados y resueltos a través de una humanidad solidaria

III

Paradoja cuánta mayor es nuestra libertad individual menos relevante resulta para el mundo en el que la ponemos en práctica.

Esclavitud espiritual qué impide que los seres humanos sean guiados en sus deseos por la razón y por lo tanto que deseen lo que deben desear.

Concepto de Emancipación inspirada por la Ilustración

Alexis de Tocqueville. De nada sirve liberar a los individuos del dominio arbitrario de un déspota para abandonarlos luego a su suerte al albur de sus propios caprichos e intereses privados

Habermas el proyecto de la Ilustración continua sin estar acabado. hoy ya no creemos que ese proyecto tenga finalizacion posible a muchos de nosotros no nos importa especialmente.

Un mundo en el que ya no tendrían la capacidad de abarcar imaginar y absorber emocionalmente.

Son los vínculos íntimos entre la calidad de la comunidad política y las posibilidades de la felicidad individual los que han perdido su arraigo en el pensamiento popular.

Los riesgos que entrañan la individualización y la privatización de la búsqueda de la felicidad Unidos al desmantelamiento constante de las redes de protección diseñadas construidas y mantenidas socialmente frente al infortunio han demostrado ser enormes

El valor de la seguridad es un valor que se abre camino a costa de la libertad pero lo cierto es que la posibilidad de una vida imbuida de un poco más de certeza y seguridad aunque sea a costa de algo menos de libertad personal ha adquirido un mayor atractivo

Los hombres prefieren hallarse libres de responsabilidad para ser libres de distinguir y separar el bien del mal

La idea de nivelar por igual la riqueza y el bienestar las comodidades y las perspectivas en la vida están desapareciendo de la agenda política. Todas las variedades de la sociedad moderna líquida están cada vez más conformes con la permanencia de la desigualdad económica y social.

Sí ser libre significa ser capaces de actuar conforme a los deseos propios y de perseguir la realización de los objetivos que nosotros mismos hemos elegido la versión consumista y moderna del arte de la vida tal vez prometa libertad para todos pero solo la da en pequeñas dosis y de manera selectiva

Presiones consumistas como la idea de atención o cuidado despojan a las familias de sus habilidades.

Estado social defensa que proporciona frente a errores de miseria y indignidad frente al terror de ser excluidos decaer o sea arrojados por la borda del acelerado vehículo del progreso de ser asignados como desecho humano.

El estado social es la suprema encarnación moderna de la idea de comunidad ; dependencia compromiso y solidaridad derechos al respeto y la dignidad.

IV

La vida acelerada o los desafíos de la educación ante la modernidad líquida

Max Weber. el principio ético de la vida basada en la producción es el aplazamiento de la gratificación, el principio ético de la vida basada en el consumo. un cliente satisfecho es una catástrofe para la economía consumista.

Consumidores defectuosos; aquellos quienes se mueven exclusivamente por lo que se creen que necesitan. son también marginados sociales

El secreto de toda socialización con éxito es conseguir que los individuos deseen hacer lo que el sistema necesita que hagan para reproducirse a sí mismo. Esto es algo que puede conseguirse de forma explícita recabando apoyos populares para los intereses declarados de un todo cómo puede ser un estado o una nación a través de procesos como movilización espiritual educación cívica o adoctrinamiento ideologico o puede conseguirse a través el seguimiento de unos patrones que sostienen el sistema una vez obedecidos así sucede en la sociedad líquida de consumidores.

Freud llegó a la conclusión de que la exigencia de la renuncia a los instintos no sería aceptada de forma voluntaria. Solo si obedecen preceptos bajo la presión de la coacción externa. Promover inculcar y asegurar que se adopten las opciones civilizador as adecuadas como por ejemplo la ética del trabajo ( es decir la condena absoluta del Ocio acompañada del trabajo como mandamiento por el trabajo en sí con independencia de las recompensas materiales) o la ética de la convivencia pacífica ordenada.

La civilización debe sustentarse sobre la represión y no hay modo alguno de evitar que se produzcan rebeliones reiteradas.

La civilización significa restricción y toda restricción produce repulsion la sustitución del poder del individuo por el poder de la comunidad constituye el paso decisivo de la civilización su esencia radica en que los miembros de la comunidad se limiten a sí mismos en sus posibilidades de satisfacción allí donde el individuo no conozca tales restricciones.

Civilización o en el fondo la convivencia humana pacífica y cooperativa con todos sus beneficios.

Priorizar los efectos a largo plazo sobre las satisfacciones inmediatas.

Para que la Unión humana civilizada persista ha de garantizarse que el principio de la realidad se imponga por las buenas o por las malas al principio de placer.

Patriotismo entendido cómo disposición inducida a sacrificar los intereses individuales en aras de los intereses compartidos con otros individuos dispuestos a hacer lo mismo.

Lo que sucedió fue el descubrimiento la invención o el surgimiento sin más de un método civilizador alternativo de un modo alternativo de manipular las conductas necesarias para sustentar el sistema de dominación representado como orden social. Esta nueva variedad de proceso civilizador suscita nulas reticencias o rebeliones pues representa la obligación de elegir como si fuera una libertad de elección igualmente anula la contraposición entre los principios del placer y de la realidad.

La totalidad a la que el individuo debe permanecer leal y obediente no viene en forma de sacrificio obligatorio como la mili sino como festivales de la unión y pertenencia entretenidos y placenteros como un Mundial

Las fiestas de antaño las libertades individuales negadas en la vida diaria eran las que se exponían desvergonzadamente ante todos y se disfrutaban con gran entusiasmo.

Tendencia a adoptar una actitud displicente ante el conocimiento el trabajo y el estilo de vida. la esencia de la actitud displicente consiste en el embotamiento del discernimiento lo que no significa que no se perciban los objetos sino que el sentido y los valores de las cosas se experimentan como si fueran algo insustancial.

Concepto de melancolía que representa la aflicción genérica que parece el consumidor resultado de la coincidencia de la compulsión adicción a elegir con la incapacidad de tal elección. Ante la oleada de estímulos se produce una insustancialidad que se deja sentir en forma de glotonería indiscriminada.

La sociedad de consumidores defiende sus bondades basándose en la promesa de gratificar los deseos humanos pero esta promesa solo sigue siendo seductora en la medida en que el deseo permanece aún sin clasificar. La insatisfacción de los deseos son los ejes motores de esa economía orientada al consumidor. es la economía del engaño. El índice de mortalidad de las expectativas es elevado y en una sociedad de consumo debe estar en constante aumento. Anuncios publicitarios que prometen una nueva oportunidad inexplorada de dicha.

Una vida ahorista tiende a ser una vida acelerada.

Brodsky. Ustedes se aburrirán de su trabajo de sus esposos de sus amantes de su ventana de sus muebles del papel pintado de su habitación de sus pensamientos de ustedes mismos en consecuencia ustedes mirarán de idear vías de escape. Comprarán aparatos y es posible que traten de cambiar de trabajo de domicilio de empresa de país de clima puede que se den al alcohol a los viajes a las lecciones de cocina a las drogas o al psicoanálisis. Cualquiera de las vías elegidas para intentar liberarse del aburrimiento con nosotros mismos pero solo pero llegará el día en el que se despertarán en medio de una nueva familia y de un nuevo papel pintado en un país y en un clima distintos junto a un montón de facturas de viajes o de su psiquiatra pero con la misma sensación de siempre al ver la luz del día entrando por su ventana.

Blaise Pascal sugirió que la única causa de la infelicidad del hombre es que no sabe cómo quedarse tranquilo en su habitación.

Todo nace con un sello de muerte inminente y sale de la línea de producción con una fecha preferente impresa. Vivimos atormentados por la fragilidad del presente que precisa de unos cimientos firmes donde no los hay ante el cambio siempre estamos divididos entre el deseo y el miedo entre la expectación y la incertidumbre. sociólogo italiano Alberto Bellucci
Los puntos de referencia y las directrices que hoy parecen fiables habrán quedado probablemente desacreditadas mañana tachadas de engañosas o de corruptas.

La educación y el aprendizaje han de ser continuos y permanentes a lo largo de toda la vida líquida

La política democrática no podrá sobrevivir mucho tiempo a una pasividad ciudadana nacida de la ignorancia y la indiferencia las libertades no son propiedades adquiridas para siempre y no se encierran en el interior de cajas fuertes particulares dónde se plantan echan raíces y ha de ser fertilizada y regada a diario pues si no se secarán.
La ignorancia política se perpetúa a sí misma y la inacción resulta muy útil a quienes desean ahogar la voz de la democracia

V

Ya no es posible vivir en libertad y democracia de manera separada es decir en aislamiento en un solo país o conjunto seleccionado de países la suerte de la libertad y democracia se decide y se establece en el escenario global

No es posible descender unos determinados valores elegidos para tu país al tiempo que se da la espalda a los anhelos de quién viven fuera de tus fronteras

Europa y Estados Unidos gastan 17000 billones de dólares cada año en alimento para animales mientras que según los expertos existe un déficit de 19000 billones de dólares en lo que a los fondos necesarios para salvar a la población mundial del Hambre se refiere

El ímpetu actual de la Unión Europea parece venir conformado por dos lógicas diferentes tal vez complementarias o tal vez incompatibles una es la lógica del repliegue local la otra es la lógica de la responsabilidad y la aspiración globales

Solo será posible hallar una solución duradera y verdaderamente eficaz a los problemas del planeta a través de la renegociación y reforma del entramado de interdependencias e interacciones globales. Según Habermas una política que esté a la altura de los mercados globales

Mientras que la solidaridad de los ciudadanos de un Estado está arraigada en una particular identidad colectiva la solidaridad Cosmopolitan debe ayudarse exclusivamente en el universalismo moral expresado en los derechos humanos la cultura política de la sociedad mundial carece de una dimensión ética y política común que sería necesaria para la formación de una comunidad e identidad global un callejón sin salida
Todas las instituciones políticas actualmente a nuestra disposición fueran hechas a la medida de la soberanía territorial del Estado Nacional hoy en día se resisten a ser extendidas a la escala planetaria supranacional

Ética e Instinto. Xabier Irujo Ametzaga

No hay libertad sin deseo. El deseo es el motor último de la voluntad. La libertad puede definirse como la capacidad de obrar de acuerdo con la voluntad particular de satisfacer un deseo.

Desde la perspectiva de Sartre se deduce que Dios no existe, esto es que la ética no existe, que ninguna norma de conducta que se sitúa por encima de la voluntad humana existe. Y la libertad se convierte en responsabilidad. Sí la insignificancia de la existencia causa nausea en el ser, la responsabilidad causará miedo y angustia.

En contra de todo lo anterior creo que la naturaleza nunca pondría en manos del individuo el futuro del conjunto de la especie es por ello por lo que el ser humano es capaz de sentir necesidad, angustia, ansia, deseo, placer y dolor de disposiciones instintivas hechas en la base de la actividad funcional humanas que limitan nuestra actividad al obligarnos inconscientemente a ser humanos y obrar como tales.

La libertad significa libre arbitrio de acuerdo con ciertas predisposiciones innatas.

La supervivencia exige cierto grado de solidaridad entre los individuos de colaboración lo cual supone una restricción de la libertad individual.
Esto nos fuerza a considerar la del existencialismo como una ética autónoma y de situación. Los valores requerirían validación individual aportada por la conciencia particular.

Subjetivismo ético que niega una obligación moral apriorística entendida al modo cristiano que desmiente una ordenación del universo moral el cual queda de este modo en manos del individuo particular.

La democracia sería desde esta perspectiva tal y como afirma Nietzsche una forma de decadencia de debilitamiento de su responsabilidad de mediocrizacion de su individualidad y potencial personal. La ética orgánica y en contra de esto en contra de una ética autónoma encontrar el nihilismo existencialista

La acción humana sujeta a una evaluación normativa.

La base misma de la ética se concibe como una normativa de base biológica un código de valores de conducta formal y específico propio del género humano en cuanto a especie y por tanto Independiente del carácter racional del ser humano cuya finalidad última es la protección de la especie en términos de adaptabilidad y solidaridad

La necesidad y convivencia social o de pura supervivencia será la que me da la capacidad concreta de elección y los límites del determinismo conductual.

La capacidad racional del animal humano se traduce en la capacidad de estructurar sus propias posibilidades biológicas (éticas, estéticas, lingüísticas).

Instinto y razón dos caras de la misma moneda capacitan y condicionan a un mismo tiempo al ser humano a la vez que establecen que potencial y los límites de su desarrollo.

La ética se está desgajando de la filosofía y entrando dentro de las rama de la biología como son la sociobiología o la etología.

Territorialidad, identidad y comportamiento son rasgos innatos

Teoría de las dos verdades. Mundos éticos diversos.

La lectura de Nietzsche arte Dostoievski Marcel y de otros, se desprende un intento sobrehumano de liberar al ser humano de la sumisión a su propia naturaleza para lo cual estos autores casi han tenido que liberar al individuo de su existencia. el pánico al determinismo ha inclinado la balanza hasta el extremo opuesto

Teoría ética nihilista.

La relativización de la ética conlleva la relativización de la justicia y de la política.

Jose Antonio Marina. Las culturas fracasadas.

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LAS CULTURAS FRACASADAS, JOSE A. MARINA.

prejuicio es estar absolutamente seguro de algo que no se sabe
Bertrand Russel llegó a decir que la opinión es omnipotente y que todas las demás formas de poder derivan de ella
Ingeniería del consenso la mismísima idea del proceso democrático es la libertad de persuadir y sugerir
la manipulación consciente e inteligente de los hábitos y opiniones organizados de las masas es un elemento importante en una sociedad democrática son las minorías inteligentes las que precisan recurrir continua y sistemáticamente al uso de la propaganda.

dirigir el pensamiento de la mayor parte del mundo

cuando las élites carecen de la fuerza para obligar a la obediencia los administradores sociales deben recurrir a una técnica nueva de control en parte a través de la propaganda. un sistema de adoctrinamiento. los objetivos son las masas estúpidas e ignorantes. hiper simplificaciones emocionalmente potentes.
si todo el mundo está en la pantalla del televisor viendo deportes culebrones o comedias privado de estructuras organizacionales que permiten a los individuos que carecen de recursos descubrir lo que piensan, formular sus propias preocupaciones y programas y actuar para hacerlos realidad así luego se les puede alentar a ratificar las decisiones de los que son mejores que ellos.

los roles los valores los sistemas normativos se introducen en la memoria de los individuos como representaciones sociales estas representaciones tienen una doble función introducir orden en la vida individual y social reduciendo la complejidad y el azar facilitar la comunicación proporcionando un código compartido.

existe relación entre la creencia y el sentimiento y conducta. hay creencias optimistas y pesimistas, agresivas y conciliadoras que aumentan la libertad o que la deprimen. la calidad de una cultura dependerá de la calidad de las representaciones básicas que transmite socialmente y del grado en que fomente el pensamiento crítico o por el contrario la credulidad.

PARA MARINA el liberalismo se define como la capacidad de soportar las manías ajenas.

Por el solo hecho de formar parte de una multitud desciende pues el hombre varios escalones en la escala de la civilización aislado era quizá un individuo culto en multitud es un individuo instintivo y por lo consiguiente un bárbaro tiene la espontaneidad la violencia la ferocidad y también el entusiasmo y los heroísmos de los seres primitivos. Características de las masas son la falta de crítica el sesgo intolerante y la necesidad de líderes que les dominen la masa quiere tener amos. Mientras que el rendimiento intelectual de la masa siempre es muy inferior al del individuo su conducta ética puede tanto sobrepasar cómo crecer ese nivel como quedar muy por debajo de él.
Las masas no tienen porqué ser violentas pueden ser también altruista motivo movidos por el fervor colectivo pueden ser capaces de los mayores sacrificios por ejemplo los nazis se sacrificaron por su Fuhrer.
Aparece el alma colectiva que les hace sentir pensar y obrar de manera por completo distinta de cómo sería pensaría cobraría cada uno de ellos aisladamente
Nadie es más a la masa es un estado en el que pueden estar los individuos que fuera de esa situación pueden retornar a su individualidad desaparecen la personalidad y el inconsciente Social pasa a primer término.
Escribía Ramiro de Maeztu que todos los pueblos pueden ser será para un puñado de hombres que sean a la vez buenos y duros.
El gregarismo produce miedo a las decisiones y engendra una fan de seguridad que hace posible el surgimiento del autoritarismo.
El fenómeno de la des individus alización es la pérdida de la identidad por la pertenencia a grupo en esas situaciones los sujetos padecen un descenso en la auto observación y autoevaluación y una desinhibición de conductas.
Cómo se convierte una multitud en masa las grandes pasiones son un unificador poderoso odiar forma parte de la humanidad para definirnos inmovilizar nos necesitamos enemigos.
Otro unificador. la humillación que no puede desahogarse se enrancia, se convierte en rencor que es la antesala del resentimiento gran unificador y movilizador Social
Una multitud es una entidad en equilibrio inestable un pequeño desencadenante puede provocar un cataclismo un grito de fuego puede provocar un alud humano

Berenjenales filosófico políticos de Rousseau. Rousseau distingue la voluntad de todos que es la suma de todas las decisiones particulares de la voluntad general. La voluntad general es algo distinto y por encima del conjunto de las voluntades individuales. Acabo pensando que alguien se equivocaba al elegir podría darse la paradoja de que la gente no supiera lo que el pueblo deseaba. Una persona podría convertirse en el verdadero intérprete de la voluntad del pueblo eso es lo que Robespierre pensaba nuestra voluntad es la voluntad general. La Revolución Francesa cambio la titularidad de un poder absoluto y hacerla pasar la del Rey al pueblo para que eso fuera posible el pueblo tenía que adquirir las características de una persona es la voluntad omnipotente del Pueblo Soberano. El paso de la persona ficticia es decir el pueblo a la persona real sucedió con Napoleón. Herder dio un paso más en la ficción y hablo del espíritu del pueblo una entidad metafísica creadora de lenguaje de la religión de las costumbres un solo corazón una sola alma. Hegel no confiaba en el pueblo lo despreciaba, el pueblo no sabe lo que quiere lo importante es el estado que demuestra la racionalidad.
los movimientos románticos identificaron el pueblo y el Estado; fichte, el Estado es el espíritu del propio pueblo.
La idea de pueblo desindividualiza disminuye la capacidad crítica del individuo y aumenta su vulnerabilidad favorece una identidad social excluyente porque necesita enfrentamiento necesita hostilidad odio o miedo hacia otros pueblos. Eso aumenta la cohesión social mediante sentimientos y fervores compartidos
Nación. La idea de nación favorece un modelo más variado de identidad social que puede ir desde fomentar identidades excluyentes a convertirse en comunidades de individuos agrupados por un azar histórico y una tradición cultural. Es un invento moderno que sustituye al reino una creación de la Revolución Francesa. De los representantes del pueblo francés se pasa a los representantes de la Nación. El poder reside en la nación que es un personaje ficticio. la Nación había ganado la partida. El patriotismo es una herramienta efectiva para implicar a los ciudadanos en asuntos públicos cuándo hay que pedir un sacrificio al ciudadano.
La Revolución Americana dio origen a una idea de nación más individualista que desconfía de las abstracciones y que sin embargo ha sabido crear un profundo lazo afectivo con la Nación.

Las culturas se relacionan con un elenco de deseos universales como son 1 supervivencia 2 y en estar tres incubación social 4 ampliación de posibilidades y de problemas sociales 1 valor de la vida 2 resolución de conflictos 3 participación en el poder 4 producción y posesión de bienes 5 sexualidad y familia 6 relación del individuo con la tribu 7 cuidado de los débiles 8 trato con extranjeros y 9 relación con el más allá esa relación nos permite evaluar la calidad de las soluciones una sociedad es muy inteligente cuando resuelve esos problemas atendiendo respetando y satisfaciendo hasta dónde puede los deseos universales.
Podemos descubrir algunas constantes en la evolución de las morales 1 dentro de la sociedad aparece un movimiento crítico acerca de las normas 2 todos los procesos que cambian las creencias cambian las morales 3 los cambios sociales económicos y culturales plantean problemas que la anterior moral es incapaz de resolver cuatro el contacto con otras morales con otras culturas socava la confianza de la infalibilidad de la propia.
Cuando una sociedad se libera de la pobreza extrema de la ignorancia del miedo del dogmatismo y del odio tribal su inteligencia social evoluciona hacia un sistema normativo que se caracteriza al menos por defender los derechos individuales y rechazo a las desigualdades no justificadas la participación en el poder político las seguridades juridicas la racionalidad como modo de resolver conflictos la función social de la propiedad y las políticas de ayuda.

El consumismo se basa en la excitación continua de deseos que no se van a poder satisfacer lo que abarca lo que acaba siempre en frustración que es la antesala de la violencia por otra parte la publicidad tiene que fomentar los deseos compulsivos con lo que estamos favoreciendo la impulsividad que es otra vía de violencia.
Los partidarios del individualismo ultraliberal juegan con cartas marcadas olvidan que para realizar sus proyectos privados de felicidad necesita apelar a nociones sociales como la propiedad el derecho o el respeto a la ley
No podemos vivir sin justificar de alg una manera lo que hacemos sin dar un sentido a nuestra existencia necesitamos crear grandes ficciones sobre las que construir no tenemos garantía de que esas ficciones sigan adelante una de ellas es la esencia humana.
El ser humano es un animal inteligente dotado de dignidad y de esa dignidad se derivan los derechos humanos que son la más fantástica creación de la inteligencia social humana.
Un gran filósofo ético alasdair macintyre ha dicho no existen derechos humanos como no existen brujas ni unicornios.
La dignidad y sus derechos no son una realidad sino una ficción compartida una creación ideal que sólo se mantendrá si la mantenemos. Se rompe en cuanto entra en liza la inteligencia tribal o la inteligencia individual entonces la dignidad se reduce a los miembros del grupo y los demás son alimañas la experiencia de la humanidad nos dice que esto sucede una y otra vez pero no la escuchamos.
Heráclito ya lo decía es necesario darse cuenta de que el conflicto es común a todo y la justicia es contienda y de que todas las cosas suceden según discordia y necesidad.