La muerte. Watchmen

“La filosofía es una preparación para la muerte”. Frase de 2000 años. Historia de la filosofía condensada en esta impecable secuencia de la serie Watchmen S01E04 deHBO.

Datos para una nueva ilustracion

… se generarían ingentea y continua ha dado lugar a una nueva disciplina denominada ciencias sociales computacionales.

La observación del comportamiento humano mediante la recogida del rastro digital de una comunidad— comienza a dar a los investigadores una visión más completa de la vida en toda su complejidad.

Es posible que el mayor error cometido por las sociedades occidentales haya sido la concepción del hombre como «individuo racional».

No somos individuos, sino miembros de una especie social.

Tras examinar los datos de 100 millones de estadounidenses, comprobamos que las personas son asombrosamente predecibles

(Etología)

https://www.bbvaopenmind.com/

La Escuela de Fráncfort y el ‘cóctel Molotov’

En Gran Hotel Abismo, Stuart Jef­fries propone una trepidante biografía coral de los miembros de la Escuela de Fráncfort —Benjamin, Adorno y Horkheimer, pero también Herbert Marcuse, Erich Fromm, Leo Löwenthal, Friedrich Pollock o Franz Neumann—, autores cuyo legado sobrevive a través de un continuo ciclo de olvido y reivindicación

el compromiso político fue casi siempre posterior a la rebelión artística.

el consumismo empezaba a colonizar la vida de las clases trabajadoras

la alienación, la subordinación o la conciencia de clase son los objetos de análisis favoritos antes que las condiciones materiales objetivas.

el capitalismo se había convertido en algo más que un modo de producción: una cultura enquistada en los corazones, las mentes y los cuerpos. No hay ya un afuera de la realidad mercantilizada, el fetichismo lo penetra todo. Por eso proponen un desplazamiento del foco teórico desde la fábrica y la cadena de montaje hasta las formas de vida y la industria cultural.

La estetización filosófica sería, en realidad, una respuesta conceptual a la propia estetización de un capitalismo que estaba fagocitando los afectos y las pasiones.

hoy la teoría crítica es un letrero luminoso que anuncia un camino que aunque sabemos cegado nos vemos obligados a intentar recorrer.
https://elpais.com/cultura/2018/02/21/babelia/1519212881_011387.html

Eva Illouz y Edgar Cabanas. La ‘happycracia’ o la obligación de ser feliz

(Psicología positiva) alrededor de la cual florece una poderosa industria con terapias positivas, servicios de coaching o aplicaciones. Una ciencia y una industria que venden una noción de felicidad,m, “al servicio de los valores impuestos por la revolución cultural neoliberal”.

no hay problemas sociales estructurales sino deficiencias psicológicas individuales.

una felicidad que es “un estilo de vida que apunta hacia la construcción de un ciudadano muy concreto, individualista, que entiende que no le debe nada a nadie, sino que lo que tiene se lo merece. Sus éxitos y fracasos, su salud, su satisfacción, no dependen de cuestiones sociales, sino de él y la correcta gestión de sus emociones, pensamientos y actitudes”. (Cabanas)

La felicidad así es una meta en constante movimiento, nos hace correr detrás de forma obsesiva.

En las empresas obligan a pasar cursos de resiliencia y mindfulness para aprender que eres tú el que ha de encontrar la forma de estar mejor en el trabajo, de eso depende la productividad.

(Educación). Habría que ver qué tipo de ciudadano queremos construir. Crítico y centrado en el conocimiento del mundo o un alumno emocional centrado en el conocimiento de sí mismo.

la psicología positiva ataca emociones como la ira. “Las emociones no son positivas o negativas. Tienen diferentes funciones según la circunstancia. Y son siempre políticas. La ira puede ser mala a veces y buena para luchar por reparar injusticias. (Cabanas)

La buena vida es justa, solidaria, íntegra, comprometida con la verdad. No es estar preocupados por nosotros mismos todo el tiempo.

https://www.lavanguardia.com/cultura/20190320/461140462148/felicidad-dia-internacional-libros-happycracia.html?facet=amp

Ana Carrasco Conde. Entrevista

De hecho en realidad no existe algo así como “la vida” entendida como algo estático y carente de movimiento y actividad: la vida es aquello que vivimos, es el proceso mismo de vivir. No podemos hablar desde otro sitio convirtiéndola en un “objeto” ajeno a nosotros mismos y a nuestras experiencias: cuando la pensamos, la sentimos, la juzgamos es siempre desde ella misma. Y así buscamos un sentido o le damos un sentido a aquello que parece no tenerlo en “nuestra vida viviendo” y que “nos sirve” a nosotros para orientarnos en nuestra existencia.

Cómo vivamos está relacionado al “uso” que le demos a cómo pensamos y a la profundidad de nuestra reflexión.

La filosofía nos permite construir nuestra vida con mayor libertad y conocimiento.

El mal tiene que ver muchas veces con la quiebra de un orden, pero también –y es esto lo que me interesa– con las desigualdades, injusticias, daño, malestar que genera un orden establecido. En este sentido se quiebran algunos principios del pensamiento binario, aquel que piensa en el bien y el mal como extremos y adscribe al bien las característica del orden y de la justicia y al mal las del desorden y la injusticia.

bien y mal son mucho más complejos de lo que parece porque no son opuestos. Están entretejidos.

Partimos ya de una situación de desequilibrio en la que es un hecho que, viviendo con los otros, nos haremos daño

tiene que ver más con un pensar lo mejor para uno mismo sin tomar en consideración los efectos sobre los demás. Hacer el mal es inevitable, pero responsabilidad nuestra es ser conscientes de nuestra capacidad de reflexión y actuación.

el mal y la maldad se dan dentro de una ética, que no es la misma que vela por el bien.

no es que el hombre sea esencialmente malo (tampoco es bueno), sino que tanto bien y mal existen como resultado de acciones más encaminadas a velar por nuestros propios intereses que por hacer daño a los demás (no así la maldad).

sí haya algún remedio, que pasa, a mi entender, por una educación en la sensibilidad. A veces el daño que hacemos puede evitarse pensando en los demás y, si somos seres que vivimos conviviendo, poniendo más peso en el convivir que el vivir.

https://www.filco.es/ana-carrasco-formas-crueles-mal-sobre-la-mujer/

Jürgen Haberlas la vía europea al cosmopolitismo. Adela Cortina

Frente a lo que defiende cualquier individualismo miope, típico hoy del neoliberalismo, las personas no somos individuos aislados, sino en vínculo con otras, en una relación básica de reconocimiento recíproco, de interdependencia e intersubjetividad.
La única racionalidad humana no es la de individuos que se instrumentalizan recíprocamente para maximizar sus beneficios mediante estrategias, sino que existe también esa racionalidad comunicativa, que insta a construir la vida desde el diálogo y el entendimiento mutuo de quienes se reconocen como interlocutores válidos.

En la vivencia del rechazo afloran la conciencia de vulnerabilidad y de injusticia, dos emociones que abren el mundo moral, porque la humillación es inaceptable cuando yo la sufro y cuando tengo razones para defender que nadie debería padecerla. Por eso las virtudes de la ética comunicativa son la justicia y la solidaridad

…el criterio para discernir cuándo una exigencia es justa no es la intensidad del griterío en la calle o en las redes, sino que consiste en comprobar que satisface intereses universalizables. Ese es el mejor argumento, el corazón de la justicia.

Aun reconociendo las narraciones históricas, el único patriotismo razonable es el constitucional, que supone el triunfo de los valores de un Estado social y democrático de derecho, en el que el poder se produce comunicativamente a través de la ciudadanía. Hoy ya no hay alternativa a las orientaciones universalistas.

Ciertamente, Habermas es un humanista que dialoga con las propuestas relevantes de filosofía y de ciencias sociales, pero también con las naturales en asuntos como las biotecnologías o la defensa de la libertad frente a corrientes neurocientíficas que hoy resucitan el positivismo de los sesenta y apuestan de nuevo por el determinismo, cuando la libertad es el núcleo de la sociedad abierta.

Según cuenta Habermas, Marcuse y él se preguntaban cómo explicar la base normativa de la teoría crítica, pero Marcuse no respondió hasta la última ocasión en que se encontraron, dos días antes de su muerte, ya en el hospital. “¿Ves?”, le dijo. “Ahora ya sé en qué se fundan nuestros juicios de valor más elementales: en la compasión, en nuestro sentimiento por el dolor de los otros.

https://elpais.com/cultura/2019/06/12/babelia/1560360406_929939.amp.html

Entrevista | Peter Sloterdijk: “La vida actual no invita a pensar”

P. Sostiene usted que ha vuelto la arena romana y un nuevo teatro de la crueldad.

R. Una nueva arena general y virtual de la sociedad mediática de entretenimiento. Una metarena totalitaria. Algo que va mucho más allá de la sociedad del espectáculo de Guy Debord y que sirve para dirigir el resentimiento de las masas.

Peter Sloterdijk: “La vida actual no invita a pensar” | Ideas | EL PAÍS @MIUI| https://elpais.com/elpais/2019/05/03/ideas/1556893746_612400.amp.html

José Carlos Ruiz

Nos venden que la felicidad es algo instantáneo y fácil de adquirir. Se trata de una felicidad postiza y a la venta que nos convierte en drogodependientes emocionales.

El culto al instante, la prioridad de lo inmediato, la hiperactividad para no perderse esas tendencias que nos prometen la dicha.

La felicidad es un modo de ser.

Educar un árbol para que sea estable lleva años, pero una vez que enraíza sabe buscar sus nutrientes y sus ramas son grandes y dan cobijo. El césped crece muy rápido y es aparente, pero a la mínima se seca o se pudre.
Se educa con poca profundidad, y lo veo en mis alumnos, que son muy frágiles emocionalmente, con picos de alegría y depresión. Hay que plantar la semillita.
Hay que enseñarles a pensar. La reflexión en torno a lo que han hecho es obligatoria. Yo distingo entre inteligencia y sabiduría

Hoy pensar, detenerse, reflexionar, es agonizar; es un atraso, porque hay que ir hacia delante. Los popes educativos, los coaches que ven mis alumnos universitarios por internet, les dicen: “Sigue tu pasión y conviértela en tu trabajo”.
El mercado nos vende como centro de nuestra vida la realización y el triunfo a través del trabajo, pero hay cosas más importantes en la vida. Hay que dejar de educar en el ego. La gente debe construir su felicidad de acuerdo a quienes son y no exportar modelos.

Se repiten muchas tonterías como eso de “sal de tu zona de confort” para conquistar lo extraordinario, cuando lo ordinario es precisamente lo que deberíamos cultivar y apreciar.
La que tú te construyes, tus amadas costumbres, eso que te hace sentirte a gusto contigo mismo y con los que están a tu alrededor. Pero la rutina se desprecia, cuando en realidad es la base de cualquier vida.

La acción le está ganando la batalla a la reflexión.

https://www.lavanguardia.com/lacontra/20180802/451187640763/la-felicidad-se-ha-convertido-en-un-instrumento-de-tortura.html?fbclid=IwAR3cj9Ew5yJINidtzA7kuSvcRGKl3ZJ95nCwXxQM1Zx-0Pu-xts2cscSooo&utm_campaign=botones_sociales&utm_source=twitter&utm_medium=social

Byung-Chul Han

Para terminar, ¿cree que la Historia de la Filosofía debería formar parte de los programas educativos? Se lo pregunto porque aquí en España la eliminaron hace poco como asignatura obligatoria en el último curso de bachillerato.
Hoy se elimina todo lo que no reporta un provecho inmediato, es decir, económico. Se renuncia a la formación integral a cambio de la formación profesional. Renunciar a la filosofía significa renunciar a pensar. La filosofía es un pensamiento meditativo, que se distingue del pensamiento calculador. Hoy el pensamiento se asimila cada vez más al cálculo. El pensamiento calculador da continuidad a lo igual. La palabra alemana para meditar, sinnen, “darle vueltas a algo”, significa originalmente “viajar”. Por tanto, en un sentido enfático pensar es dar vueltas, viajar. Es estar en camino hacia otro lugar. El pensamiento meditativo y filosófico es el único capaz de engendrar algo totalmente distinto. Hoy vivimos en un infierno neoliberal de lo igual. Para este infierno de lo igual resulta un peligro el pensar, la filosofía, porque interrumpe lo igual a favor de lo totalmente distinto, es más, a favor de una forma de vida totalmente distinta. Por eso es precisamente en el infierno de lo igual donde habría que introducir la filosofía como asignatura obligatoria, en lugar de eliminarla. De lo contrario sólo prosigue lo igual. La revolución empieza con el pensamiento. La filosofía es la comadrona de la revolución

https://amp.elmundo.es/papel/lideres/2019/02/12/5c61612721efa007428b45b0.html

Fernando Pessoa – Libro del desasosiego

pessoa
Atribuida por su autor a Bernardo Soares, «personalidad literaria» de quien dijo Pessoa «soy yo menos el raciocinio y la afectividad», esta maravilla es el diario íntimo de un ayudante de contable en la ciudad de Lisboa en los años 30. En él, el protagonista plasma sus divagaciones y ensueños así como sus reflexiones estéticas, filosóficas y literarias, contraponiéndolas a lo gris de su vida cotidiana.Inédito hasta 1982, el Libro del desasosiego es probablemente la principal obra en prosa de Fernando Pessoa, que lo ocupó durante la mayor parte de su vida de escritor: desde 1912, aproximadamente, hasta el mismo año de su muerte. Ha sido elogiado por la crítica como uno de los dietarios más bellos del siglo XX, y en él se entrelazan el ensayo, el poema en prosa e incluso lo narrativo y descriptivo.En la presente edición, Ángel Crespo dejó fijada una organización del material que sirvió de base para su publicación en otras lenguas, estableciendo la unidad de sentido que el autor hubiese deseado para sus textos si hubiera tenido la ocasión de darles una forma final. La admirable prosa de la traducción de Crespo dio vida por primera vez al libro en español y lo convirtió en un clásico moderno.

El deseo de sosiego

privaciones, angustias y ese sufrimiento que nace de la indiferencia de haber sufrido mucho

He nacido en un tiempo en que la mayoría de los jóvenes habían perdido la creencia en Dios, por la misma razón que sus mayores la habían tenido: sin saber por qué.

Y entonces, porque el espíritu humano tiende naturalmente a criticar porque siente, y no porque piensa, la mayoría de los jóvenes ha escogido a la Humanidad como sucedáneo de Dios.

Pertenezco, sin embargo, a esa especie de hombres que están siempre al

margen de aquello a lo que pertenecen, no ven sólo la multitud de la que son, sino también los grandes espacios que hay al lado.

Este culto de la Humanidad, con sus ritos de Libertad e Igualdad, me ha parecido siempre una resurrección de los cultos antiguos,

Así, no sabiendo creer en Dios, y no pudiendo creer en una suma de animales, me he quedado, como otros de la orilla de las gentes, en esa distancia de todo a que comúnmente se llama la Decadencia. La Decadencia es la pérdida total de la inconsciencia; porque la inconsciencia es el fundamento de la vida. El corazón, si pudiese pensar, se pararí

A quien como yo, así, viviendo no sabe tener vida, ¿qué le queda sino, como a mis pocos pares, la renuncia por modo y la contemplación por destino?

no se tiene fe con la razón;

ajenos a la solemnidad de todos los mundos, indiferentes a lo divino y despreciadores de lo humano, nos entregamos fútilmente a la sensación sin propósito,

abdicamos del esfuerzo como los débiles del entrenamiento

Me siento a la puerta y embebo mis ojos en los colores y en los sonidos del paisaje, y canto lento, para mí solo, vagos cantos que compongo mientras espero

, esas generaciones criticaron toda la moral, escudriñaron todas las reglas de vida, y de tal choque de doctrinas sólo quedó la seguridad de ninguna, y el dolor de no existir esa seguridad. Una sociedad indisciplinada así en sus fundamentos culturales no podía, evidentemente, ser otra cosa que víctima, en la política, de esa indisciplina; y así fue como despertamos a un mundo ávido de novedades sociales, y que con alegría iba a la conquista de una libertad que no sabía lo que era, de un progreso que nunca definió

En la vida de hoy, el mundo sólo pertenece a los estúpidos, a los insensibles y a los agitados. El derecho a vivir y a triunfar se conquista hoy con los mismos procedimientos con que se conquista el internamiento en un manicomio: la incapacidad de pensar, la amoralidad y la hiperexcitación.

impulso creyente, que transferían del cristianismo a otras formas de ilusión. Unos eran entusiastas de la igualdad social,

Nos quedamos, pues, cada uno entregado a sí mismo, en la desolación de sentirse vivir.

la conquista necia de lo cotidiano, ordinarios y bajos buscando el pan de cada día,

nada queriendo y nada deseando, e intentando llevar hasta el calvario del olvido la cruz de existir simplemente. Imposible esfuerzo

. Si escribo lo que siento es porque así disminuyo la fiebre de sentir

Hago paisajes con lo que siento. Hago fiestas de las sensaciones

Lo que confieso no tiene importancia, pues nada tiene importancia.

¿con qué puedo contar conmigo? Una acuidad horrible de las sensaciones, y la comprensión profunda de estar sintiendo… Una inteligencia aguda para destruirme, y un poder de ensueño ávidamente deseoso de entretenerme… Una voluntad muerta y una reflexión que la arrulla,

El Gran Inquisidor. Feodor Dostoievski

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A partir de esta parábola relatada en Los hermanos Karamazov, que recrea la segunda venida y detención de Jesucristo en época de la Inquisición española, Dostoyevski hace una profunda y delicada reflexión sobre la fe, el sufrimiento, la naturaleza humana y el libre albedrío.

 

Si quieres éste es el rasgo fundamental del catolicismo, a mi juicio cuando menos: «Todo se lo diste al Papa, así que todo, ahora, está en poder del Papa, y no nos vengas ya con nada, no nos estorbes siquiera por algún tiempo». En este sentido no sólo hablan, sino que también escriben los jesuitas, por lo menos. Así lo he leído yo mismo en sus teólogos: «¿Tendrías Tú derecho a revelarnos uno solo de los misterios de ese mundo de donde vienes?», le pregunta mi anciano, y él mismo responde por Él: «No, no lo tienes, para no añadir nada a lo que ya una vez dijiste y no quitarle a la gente la libertad que tanto defendías cuando estabas en la Tierra. Todo cuanto de nuevo anunciases iría contra la libertad de creencia de la gente, porque aparecería como un milagro, y la libertad de creer en Ti era más preciada que todo entonces, hace mil años y medio. ¿No decías Tú entonces a menudo: “Quiero haceros libres…”? Pues he aquí que Tú ahora asombrarías a esa libre gente, añade de pronto el anciano con pensativa sonrisa».

Decide Tú mismo quién tenía razón: ¿Tú o aquel que te interrogaba? Recuerda la primera pregunta. Aunque no a la letra, su sentido es éste: «Tú quieres irle al mundo, y le vas, con las manos desnudas, con una ofrenda de libertad que ellos, en su simpleza y su innata cortedad de luces, ni imaginar pueden, que les infunde horror y espanto…, porque nunca en absoluto hubo para el hombre y para la sociedad humana nada más intolerable que la libertad. ¿Y ves Tú esas piedras en este árido y abrasado desierto?… Pues conviértelas en pan, y detrás de Ti correrá la Humanidad como un rebaño, agradecida y dócil, aunque siempre temblando, no sea que Tú retires tu mano y se le acabe tu pan».

¿Sabes que pasarán los siglos y la Humanidad proclamará, por la boca de su saber y de su ciencia, que no existe el crimen y, por consiguiente, tampoco el pecado, que sólo hay hambrientos? «¡Dales de comer, y entonces podrás exigirles que sean buenos!»

Ninguna ciencia les dará el pan mientras continúen siendo libres, sino que acabarán por traer su libertad y echarla a nuestros pies y decirnos: «Mejor será que nos impongáis vuestro yugo, pero dadnos de comer». Comprenderán, por fin, que la libertad y el pan de la Tierra, las dos cosas juntas para cada uno, son inconcebibles, porque nunca, nunca sabrán ellos repartírselos entre sí. Se convencerán asimismo de que tampoco pueden ser nunca libres, porque son apocados, viciosos, insignificantes y rebelde

la inquietud de esas lamentables criaturas no se reduce sólo a buscar aquello ante lo que yo u otro nos prosternamos, sino a buscar aquello en que todos crean y se prosternan, e irremisiblemente todos juntos.

sólo se apodera de la libertad de las gentes el que tranquiliza su conciencia.

Porque el misterio de la vida del hombre no estriba solamente en el hecho de vivir, sino en vivir para algo, sin una noción firme de para qué vive, el hombre no se resigna a vivir,

la tranquilidad, y hasta la muerte, son más estimables para el hombre que la libre elección con el conocimiento del bien y del mal

en cuanto el hombre rechaza el milagro, inmediatamente rechaza también a Dios, porque el hombre busca no tanto a Dios como al milagro.

Y en qué son culpables los demás hombres débiles que no pudieron aguantar lo que los fuertes? ¿En qué es culpable el alma débil que carece de fuerzas para reunir estos terribles dones? Pero ¿es que Tú viniste francamente sólo para los selectos y por los selectos?

Si hubieras seguido ese tercer consejo del poderoso espíritu habrías realizado cuanto el hombre busca en la Tierra, a saber: a quién adorar, a quién confiar su conciencia y el modo de unirse todos, finalmente, en un común y concorde hormiguero, porque el ansia de la unión universal es el tercero y último tormento del hombre.

pero Tú sólo tienes tus elegidos, en tanto nosotros a todos daremos la paz.

¡Oh! Nosotros los convenceremos de que sólo serán libres cuando deleguen en nosotros su libertad y se nos sometan. ¿Y qué importa que digamos verdad o mintamos? Ellos mismos se persuadirán de que verdad decimos al recordar los horrores de la servidumbre y confusión a que tu libertad los condujera. La libertad, el libre espíritu y la ciencia los llevarán a tales selvas y los pondrán frente a tales prodigios e insolubles misterios, que los unos, rebeldes y enfurecidos, se quitarán la vida; otros, rebeldes, pero apocados, se matarán entre sí, y los demás, débiles y desdichados, vendrán a echarse a nuestros pies

Sobrada, sobradamente estimarán ellos lo que significa someterse para siempre. Y en tanto los hombres no lo comprendan, habrán de ser desdichados

Entonces, nosotros le proporcionaremos la felicidad mansa, apacible, de los seres apocados como ellos.

Sí, nosotros les obligaremos a trabajar; pero en las horas de asueto, ordenaremos su vida como un juego de chicos, con infantiles canciones, coros e inocentes bailes. ¡Oh, los absolveremos de sus pecados; son débiles y sin bríos, y nos amarán como niños, por consentirles pecar! Les diremos que todo pecado será redimido si lo cometieron con nuestra venia; les permitiremos pecar, porque los amamos

sino que exista como convenio, como federación secreta, hace ya tiempo constituida para la custodia de los secretos, para guardarlos de los hombres infelices y apocados, con objeto de hacerlos dichosos.

Gilles Deleuze. Spinoza: filosofía práctica

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Humildad, pobreza y castidad se vuelven de inmediato efectos de una vida particularmente rica y sobreabundante, tan poderosa como para haber conquistado el pensamiento y puesto a sus órdenes cualquier otro instinto, efectos de lo que Spinoza llama Naturaleza:

la soledad del filósofo. Pues no puede integrarse en medio social alguno,

no podrán envenenar ni mutilar la vida, separarla de la potencia de pensar que va un poco más lejos que los fines de un Estado, de una sociedad 

Como mostrará Spinoza, en cualquier sociedad, se trata de obedecer y sólo de eso: por esta razón, las nociones de falta, de mérito y de demérito, de bien y de mal, son exclusivamente sociales y atañen a la obediencia y a la desobediencia.

tratado teológico-político, una de cuyas cuestiones principales es: ¿por qué el pueblo es tan profundamente irracional?, ¿por qué se enorgullece de su propia esclavitud?, ¿por qué los hombres luchan por su esclavitud como si se tratase de su libertad?, ¿por qué es tan difícil, no ya conquistar, sino soportar la libertad?, ¿por qué una religión que invoca el amor y la alegría inspira la guerra, la intolerancia, la malevolencia, el odio, la tristeza y el remordimiento

las leyes de la naturaleza son necesariamente aprehendidas como «signos» por los que tienen una fuerte imaginación y débil el entendimiento

la verdadera originalidad del Tratado estriba en considerar a la religión como un «efecto».[6] No sólo en el sentido causal, sino en un sentido óptico, efecto del que es necesario inquirir el proceso de producción para relacionarlo con sus causas racionales y necesarias en su actuación sobre los hombres que no las comprenden (

Con toda su forma tanto de vivir como de pensar erige Spinoza una imagen de la vida positiva, afirmativa,

el hombre odia la vida, se avergüenza de la vida; un hombre de la autodestrucción que multiplica los cultos a la muerte, que lleva a efecto la sagrada unión del tirano y del esclavo, del sacerdote, el juez y el guerrero, siempre ocupado en poner cercos a la vida, en mutilarla, matarla a fuego lento o vivo, enterrarla o ahogarla con leyes, propiedades, deberes, imperios: tal es lo que Spinoza diagnostica en el mundo, esta traición al universo y al hombre. Su biógrafo Colerus refiere que disfrutaba con las luchas de arañas: «Buscaba arañas a las que hacía luchar entre ellas, o bien moscas a las que lanzaba a la tela de araña, y contemplaba después estas batallas con tanto placer que algunas veces no podía contener la risa».[9] Pues los animales nos enseñan al menos el carácter irreductiblemente exterior de la muerte. No la llevan en sí mismos, aunque se la den necesariamente los unos a los otros; se trata de la muerte como «mal encuentro» inevitable en el orden de las existencias naturales

las demostraciones son los «ojos del espíritu».

Se trata del tercer ojo, del que permite ver la vida más allá de todas las apariencias falsas, las pasiones y las muertes. Para una visión tal son necesarias las virtudes —humildad, pobreza, castidad, frugalidad—, ya no como virtudes que mutilan la vida, sino como potencias que la abrazan y la penetran.

la gran tesis teórica del spinozismo: una sola substancia que consta de una infinidad de atributos, Deus sive Natura

paralelismo; no consiste solamente en negar cualquier relación de causalidad real entre el espíritu y el cuerpo, sino que prohíbe toda primacía de uno de ellos sobre el otro.

Moral como empresa de dominio de las pasiones por la conciencia: cuando el cuerpo actuaba, el alma padecía, se afirmó, y el alma no actuaba sin que el cuerpo padeciese a su vez

Según la Ética, por el contrario, lo que es acción en el alma es también necesariamente acción en el cuerpo, y lo que es pasión en el cuerpo es también necesariamente pasión en el alma.[13]

la conciencia es naturalmente el lugar de una ilusión. Su naturaleza es tal que recoge los efectos pero ignora las causas

Nuestra situación es tal que sólo recogemos «lo que le sucede» a nuestro cuerpo, o «lo que le sucede» a nuestra alma, es decir, el efecto

ignorantes de causas y naturalezas, reducidos a la conciencia del acontecer, condenados a sufrir efectos cuya ley no llegan a comprender, son los esclavos de cada cosa, ansiosos e infelices en la medida de su imperfección.

opera una triple ilusión. Puesto que sólo recoge efectos, la conciencia remediará su ignorancia trastocando el orden de las cosas, tomando los efectos por las causas

La conciencia es sólo un soñar despierto. «Así es como un niño cree desear libremente la leche; un joven furioso, la venganza; y un cobarde, la huida. Un borracho también cree decir, por un libre decreto del espíritu, lo que sereno nunca querría haber dicho.»

Spinoza define ocasionalmente el deseo como «el apetito con conciencia de sí mismo»

«no nos inclinamos por algo porque lo consideramos bueno, sino que, por el contrario, consideramos que es bueno porque nos inclinamos por ello»

apetito no es más que esfuerzo por el que cada cosa se esfuerza en perseverar en su ser, cada cuerpo en la extensión, cada alma o cada idea en el pensamiento (conatus)

Pero puesto que este esfuerzo nos empuja a diferentes acciones de acuerdo al carácter de los objetos con los que nos encontramos, tendremos que afirmar que está en cada instante determinado por las afecciones procedentes de los objetos.

, la conciencia aparece como el sentimiento continuo de este paso de más o menos, de menos o más,

El objeto que conviene a mi naturaleza me determina a formar una totalidad superior que nos comprende, a él mismo y a mí. El que no me conviene pone mi cohesión en peligro y tiende a dividirme en subconjuntos que, en el límite, entran en relaciones incompatibles con mi relación constitutiva (muerte

La conciencia es el paso o, más bien, el sentimiento del paso de estas totalidades menos poderosas a totalidades más poderosas, e inversamente.

Es puramente transitiva. Pero no es propiedad del todo, ni de algún todo en particular; sólo tiene el valor de una información necesariamente confusa y mutilada.

todos los fenómenos que agrupamos bajo la categoría del Mal, las enfermedades, la muerte, son descomposición de la relación.[

Bueno y malo tienen así un primer sentido, objetivo aunque relativo y parcial: lo que conviene a nuestra naturaleza, y lo que no le conviene.

De este modo, la Ética, es decir, una tipología de los modos inmanentes de existencia, reemplaza la Moral, que refiere siempre la existencia a valores trascendentes.

moral es el juicio de Dios, el sistema del Juicio. Pero la Ética derroca el sistema del juicio. Sustituye la oposición de los valores (Bien-Mal) por la diferencia cualitativa de los modos de existencia (bueno-malo).

La ilusión de los valores está unida a la ilusión de la conciencia;

La ley es siempre la instancia trascendente que determina la oposición de los valores Bien-Mal; el conocimiento, en cambio, es la potencia inmanente que determina la diferencia cualitativa entre los modos de existencia bueno-mal

tres figuras ejemplares distintas: el hombre de pasiones tristes, el hombre que se sirve de estas pasiones tristes, que las necesita para asentar su poder, y, finalmente, el hombre a quien entristece la condición humana, las pasiones del hombre en general

El esclavo, el tirano y el sacerdote… la trinidad moralista.

consiste en engañar a los hombres disfrazando con el nombre de religión el temor con el que se les quiere meter en cintura; de modo que luchen por su servidumbre como si se tratase de su salvación».

La vida queda envenenada por las categorías del Bien y del Mal, de la culpa y el mérito, del pecado y la redención.[27] Lo que la envenena es el odio, comprendiendo también en él el odio vuelto contra sí mismo, la culpabilidad.

La verdadera ciudad propone a los ciudadanos más el amor a la libertad que esperanzas de recompensa o incluso la seguridad de los bienes;

pues «a los esclavos y no a los hombres libres es a quienes se recompensa por su buen comportamiento

Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la vida, todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, sólo llevamos una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda nuestra vida es un culto a la muerte.

la Ética es una etología

Zapico, Martín Gonzalo “Individuo, sociedad y libertad. Sobre la necesidad de un discurso utilitarista”

(extractos) Ensayos de Filosofía, nº 6, 2017

(post-marxismo) empiezan a dividirse en términos teóricos los intereses y la felicidad del individuo y los del estado. La ilusión del estado paternalista, de bienestar, del progreso infinito de la mano de la razón se vino abajo con las dos guerras mundiales…

Donde antes había una relación de conveniencia y beneficio mutuo entre los individuos y el Estado, ahora encontraremos una relación de confrontamiento y lucha entre un Estado ausente, controlador, normalizador y un individuo desamparado que se debate entre la hipotética revolución con un cambio rotundo o con la sumisión a las reglas de juego y la búsqueda de la felicidad en una lógica de mercado y consumo. Ambos se han mostrado ineficientes: el primero porque, en occidente, el sistema ha llegado a un punto de conciencia y humanidad tal que las masas no están dispuestas a emprender ni tolerar un acto de cambio fundamentado en la violencia o sufrimiento, lo que da como resultado una pasividad entre cómoda y resignada que se refleja en las protestas constantes de todo tipo de individuos en todo tipo de medios; el segundo, que los medios de comunicación promueven, da como resultado personas infelices que colocan sus expectativas de vida en el consumo de objetos en vez de acercarse a la felicidad a través del autoconocimiento, lo cual deriva en las famosas “crisis”: crisis de los treinta, crisis de los cuarenta, de la mediana edad, el vacío existencial, el sinsentido y formas varias de malestar que son reflejo inmediato de un estilo de vida no sostenible.

Es a partir del fin de la utopía moderna en todas sus facetas, que surgen entonces una enorme cantidad de discursos sobre la felicidad, como ser una persona plena y realizada. Estos llegan desde lugares tan disímiles como teorías budistas, hinduistas o taoístas supersimplificadas para consumo de público occidental; expertos de todo tipo en asesoramiento y coaching ontológico; profesionales de lo espiritual como gurús de almas; la industria de la autoayuda y muchos más. Esta proliferación de discursos no hace más que incurrir en el mismo esquema, en el cual se le dice a un sujeto qué hacer (o qué comprar) para alcanzar la plenitud, pero nunca se le pide al sujeto que sea crítico, que se tome el tiempo de conocerse, que se pregunte por su identidad, etc.

Ante esta situación, todas las teorías post (poscolonialismo, posverdad, posestructuralismo) llaman a una toma de conciencia de los individuos a través de ejercicios como la pregunta y la toma de conciencia, cada una desde una perspectiva particular.

… esto a su vez entra en conflicto de forma directa con las teorías que proponen el sacrificio del individuo en pos de la mayoría, arguyendo que no hay libertad individual feliz posible en un contexto de infelicidad o malestar general. Estas teorías señalan, de forma acertada, que los sujetos lo son en tanto no son ni existen de forma aislada, sino completamente interrelacionada siendo que las decisiones de unos inciden sobre los otros. Así, no habrá felicidad individual posible si entra en conflicto con los códigos tanto legales como morales en una sociedad determinada…

Michel Onfray. Un kantiano entre los nazis.

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¿Si Eichmann, que invoca el imperativo categórico, no estuviera errado y el mecanismo filosófico de Kant se revelara compatible con la vida cotidiana de un nazi que efectúa su trabajo de monstruo? El hecho de que en toda la obra de Kant no exista un derecho ético y político a desobedecer, ¿no nos da la clave de ese doble personaje infernal: el kantiano nazi?

El juez Raveh, sin embargo, vuelve sobre ese dato e interroga al criminal de guerra. Quiere precisiones y esclarecimientos. Eichmann se los da: ha querido vivir bajo el imperio del imperativo categórico.

Eichmann  «Yo quería decir, con respecto a Kant, que el principio de mi voluntad siempre debe ser tal que pueda llegar a ser el principio de leyes generales»

Eichmann obedeció la ley porque era la ley, por amor a su forma, independientemente del contenido y aunque éste fuera enviar al matadero a millones de personas.

En ninguna parte, Kant dice que haya que examinar el contenido de la ley —ética o política— antes de decidirse a obedecerla o a infringirla, a rebelarse contra ella o a observarla.

Esta idea no deja ningún lugar a la cuestión del examen de los contenidos, pues se limita a disponer que cada individuo sea un súbdito dócil de la ley moral y de la de su país.

…lo que funda la razón práctica es la razón pura; lo que funda la razón pura son, a pesar de las contorsiones del abultado volumen que ya conocemos, los tres postulados lanzados en la dialéctica transcendental: Dios, la libertad, la inmortalidad del alma, infernal trilogía que permite la reproducción del mundo (cristiano) tal como va…

… debemos recordar que la soberanía nacionalsocialista procedía del pueblo y de una elección democrática

Los abolicionistas son sumamente escasos en la historia de la filosofía y, entre los grandes nombres del pensamiento occidental, los defensores del castigo último son mucho más numerosos de lo que se cree: Platón, Rousseau, Kant, Hegel, Schopenhauer, Sartre, ciertamente, pero también y más curiosamente, Locke, Voltaire, los enciclopedistas, Diderot, Montesquieu, La Mettrie, D’Holbach…

Kant adora los límites, los márgenes, lo que contiene, retiene. Sus tres críticas limitan los usos de la razón, de la acción y del juicio.

Kant no admite ninguna tergiversación: un funcionario «en su condición de tal, no tiene derecho a razonar

el filósofo reduce el uso de la razón a fines elitistas, en otras palabras, a la comunidad filosófica, pero de ningún modo al pueblo o a la mayoría. Postura clásica del siglo XVIII,

En la sexta proposición de Ideas para una historia universal en clave cosmopolita (1784), el filósofo escribe: El hombre es un animal que, desde el momento en que vive entre otros individuos de su especie, tiene necesidad de un amo que lo obligue a obedecer a una voluntad universal válida…ese «amo que lo obligue a obedecer» no tenía que ser necesariamente un ser de carne y hueso, de vicios y de odio, sino que bien podía ser un concepto, una idea de la razón, en otras palabras, el derecho…podemos decir que ese amo es a su vez esclavo de una idea que está por encima de él: la Justicia, la Constitución, el Pueblo de quien se reconoce servidor.

Para el profesor, los principios son mucho más preciosos que los hombres…

Kant es culpable —y con él también lo es el kantismo— de razonar alejado de la realidad del mundo, de la gente, de los hombres, como el habitante cándido del cielo de las ideas que tanto hacía reír —ya— a Aristófanes con la camarilla platónica.

…política de lo posible VS política de lo ideal.

…datos antropológicos VS verdades ontológicas o metafísicas.

Pues si la negatividad corroe a los hombres —cosa que creo firmemente—, la solución no es darles la espalda para atesorar las ideas y no vivir sino en ellas, por ellas y para ellas, sino que estriba en abrir intelectualmente la propia visión del mundo en una perspectiva dialéctica que permita prevenir, abolir o corregir las manifestaciones del mal radical o la parte insociable de la insociable sociabilidad de los hombre

En materia de ética, al igual que en política, al kantismo le falta el derecho a desobedecer (lo arbitrario), de negarse (a la injusticia), de resistirse (a la opresión), de rebelarse (contra la iniquidad), de decirle no a la ley (inicua), de recusar el derecho (de clase o de casta), de impugnar las reglas (despóticas). Pero si Kant se hubiese abastecido de semejante arsenal, se llamaría Thoreau o Bakunin

El horror de lo políticamente correcto

Acierta Zizek, la corrección política no sólo acaba con el humor, sino que deriva en locura. Y vamos a peor. La falta de coherencia en los argumentos de las ideologías de izquierda moderada, debido a lo políticamente correcto, las está vapuleando. De eso se aprovechan las derechas que tienen a huevo atacar esta tara, en vez de defender su propia delirante filosofía. Para ejemplo este vídeo de una asociación ultracatólica americana (a quienes tampoco les falta razón)

Ilustración radical

La ilustración moderada triunfó sobre la radical en términos históricos. Los representantes de esta última son:

  • JEAN MESLIER: Cura ateo.

  • LA METTRIE: Materialista. Monista.

  • HELVETIUS.

  • HOLBACH: Materialista ateo, en politica eudemonista y utilitarista (etocracia).

Algunas ideas interesantes:

La religión nace del miedo a la muerte, de querer obtener ESA ultima respuesta. (¿De donde viene esa pregunta?). La religión es la explotación de la ignorancia. Es un invento e instrumento de déspotas.

Alma y cuerpo son dos modalidades de un mismo ser material. Solo existe materia. La Mettrie.

Holbach. Todo es naturaleza, ella tiene en si misma la causa del movimiento, LA NECESIDAD DE PRESERVARSE EN SU SER. El nisus.

Cronología filósofos principales antiguos

  • MILESIOS. Tales de Mileto / Anaximandro de Mileto / Anaxímenes de Mileto / Hekataios de Mileto

  • Pitágoras de Samos

  • Heráclito de Éfeso (el oscuro)

  • ELEATAS: Jenófanes de Colofón / Parménides de Elea / Meliso de Samos / Zenón de Elea

  • PLURALISTAS: Anaxágoras / Empédocles

  • ATOMISTAS: Leucipo / Demócrito

  • SOFISTAS: Protágoras de Abdera / Gorgias / Pródico deCeos / Hipias de Elis / Calicles / Licofrón / Critias / Trasimaco / Antifon

  • Sócrates

  • Platón

  • Aristóteles

  • MEGARICOS: Euclides de Megara

  • CINICOS: Antístenes / Diógenes de Sinope

  • CINERAICOS: Aristipo de Cirene / Hegesías

  • ESTOICOS: Zenón de Citio / Crisipo / Séneca

  • ESCEPTICOS: Pirron / Arcesilao / Carnéades / Sexto empírico

  • Cicerón

  • Epicuro

  • Plutarco

  • Marco Aurelio

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Arthur Schopenhauer, Parerga y paralipómena

“Querer es esencialmente sufrir, y como vivir es querer, toda vida es por esencia dolor. Cuanto más elevado es el ser, más sufre… La vida del hombre no es más que una lucha por la existencia, con la certidumbre de resultar vencido… La vida es una cacería incesante, donde los seres, unas veces cazadores y otras cazados, se disputan las piltrafas de una horrible presa. Es una historia natural del dolor, que se resume así: querer sin motivo, sufrir siempre, luchar de continuo y después morir… Y así sucesivamente por los siglos de los siglos, hasta que nuestro planeta se haga trizas”.

Diálogo con Heráclito de Éfeso

-¿A qué vienes?
-A conocer tu sabiduría. Quiero saber qué dices tú, al que toman por loco.
-¿Sabes digerir raíces?
-Son muy amargas.
-Y por eso mismo son lo más dulce.
-Sí, querría ir a las raíces: son las que sujetan el árbol.
-Porque están ocultas a la vista. Los más sólo creen en lo que se ve, e ignoran la luz oculta. Viven en sueños, son propiamente idiotas.
-¿Cuál es nuestra idiotez?
-La idiotez es vivir en un mundo propio y no conocer el mundo común. Hay una única Razón. Ella es un fuego vivo, que todo lo crea y todo lo devora, y que huele a diferentes cosas según las hierbas que consume.
-¿Y qué dice esa Razón única?
-Las gentes, encerradas en su sueño, creen que lo blanco es blanco y lo negro es negro; que lo vivo es vivo y lo muerto, muerto; lo sagrado, sagrado, y lo profano, profano; lo bueno, bueno, y lo malo, malo.
-Eso creen todos, sí.
-Sin embargo, lo blanco se oscurece y lo negro blanquea; lo vivo muere y lo muerto nace a la vida; lo sagrado se profana y lo profano se consagra; lo bueno hace el mal y lo malo se hace bueno. Esto no les llama la atención.
-¿Por qué tendría que llamarnos la atención que la misma cosa permanezca a través de los cambios?
-No es sólo eso: es que una cosa es la misma gracias a que cambia, como un medicamento, que si no lo agitas se descompone. La guerra es la madre de todo.
-Sin invierno no hay primavera, sin dolor no se aprecia la felicidad.
-Es más, lo uno es exactamente lo mismo que lo otro.
-Eso es mucho más difícil de comprender.
– Por no comprender eso somos mortales. Aunque hasta en las vidas de los más simples se experimenta alguna vez: por ejemplo, cuando llegan a sentir que una felicidad desbordante no se distingue de la mayor tristeza; o que quien más te cuida es tu mayor tirano; o que lo más luminoso, ciega, y la mayor oscuridad, brilla. Por eso la mayor sabiduría es la mayor locura, mientras que los ignorantes corrientes son los cuerdos.
-Al sentido común le cuesta seguir a esa Razón de la que hablas.
-¿Ves estas tabas? Los adultos lo llaman un juego. Lo que ellos hacen es lo real: su política y sus guerras, sus negocios y sus pérdidas, sus hijos y sus enemigos… En verdad, todo eso es tan juego como las tabas. Los hombres dicen buscar el sentido de la vida, la solución al misterio de la muerte, pero luego se olvidan de eso, y se dedican a sobrevivir y reproducirse, generación tras generación. El sentido de las cosas está ahí mismo, en cada uno de ellos. Lo encontrarán cuando vean la vida como muerte y la muerte como vida.
-¿Crees que merece la pena decirles algo tan desesperanzador?
-Sólo es desesperanzador para el que no sabe qué es vivir. En lo que llaman vida no hay más que un continuo morir, instante a instante, para repetirse su nada. En la muerte alcanzamos la indistinción y nos convertimos otra vez en el Zeus y Fuego y Razón única: despertamos. Pero los hombres quieren aferrarse a su sueño. Aprende de esto, del juego. El reino es de un niño

(Recreación ficticia de un diálogo con Heraclito de Éfeso (diálogos en la caverna RNE))

Realidad. Ideas artículo.

No conocemos directamente la realidad como tal, sino nuestra descripción de la realidad –la cual es mediada por el lenguaje y nuestra interpretación mental de un mundo físico.

El llamado mundo objetivo no existe sin una subjetividad que le de sentido. Así entonces no podemos separar nuestro propio proceso cognitivo de la configuración de la realidad.

La evolución sólo es posible con respecto al observador. Sin un observador, el universo está muerto.

William James, “Por el momento, eso a lo que atendemos es la realidad”, escribió James hace más de un siglo. Simplemente, en su unidad más básica, la realidad es aquello a lo que le pones atención. Puede que existan otras cosas, pero mientras no entran en el espectro de tu atención, tienen nula influencia en la configuración de la realidad que experimentas.

Cada uno de nosotros elige, en la forma en la que atiende a las cosas, el universo en el que habita y las personas que se encuentra. Pero para la mayoría de nosotros esta “elección” es inconsciente, así que en realidad no es una elección.

William James había sugerido que la capacidad de controlar la atención a voluntad era la marca de un hombre de genio. Alan Wallace mantiene, siguiendo la tradición budista, que la atención puede entrenarse hasta el punto de lograr verdaderas hazañas de la concentración (se experimenta completa paz, relajación y gozo). A final de cuentas es la atención la que configura la realidad que experimentamos.

Reflexión Goethe felicidad

Lo que Goethe sugiere, es que la felicidad está en sobrellevar la infelicidad, los problemas. En uno de sus poemas dice que la peor pesadilla es una serie larguísima de días muy soleados.

Es decir, esa situación no produce felicidad sino aburrimiento, la falta de excitación, de propósito, de objetivos, de algo por lo que luchar.

Lo que dijo Goethe es una advertencia para la gente joven: no piensen su vida como una interminable colección de regalos recogidos del ilimitado contenedor de objetos placenteros, piensen en su vida como una larga lucha, resuelves un problema y llega el siguiente y a menudo sus efectos secundarios son poco placenteros a menudo. Esto es lo que me hace un pesimista a corto plazo y un optimista a largo plazo.”

Reflexión libertad-seguridad

Bauman nos dice que la vida humana depende de dos condiciones: la libertad y la seguridad. Un equilibrio entre ambas es lo ideal. Seguridad sin libertad es esclavitud, así como libertad sin seguridad es caos. En nuestra era somos más libres que nuestros ancestros pero hemos tenido que pagar el precio con nuestra seguridad

Mundo Consumo. Zygmunt Bauman. Ideas

I

El mundo que nos desmiente hoy lo que ayer sugería que era verdad y que nos da escasas garantías de que lo que hoy al anochecer tenemos por cierto no haya sido refutado mañana al amanecer es ciertamente una lucha desalentadora e interminable

La exhortación a amar a tu prójimo como a ti mismo es uno de los preceptos fundamentales de la vida civilizada y una de las exigencias éticas fundamentales de esta pero es también radicalmente contraria al tipo de razón que dicha civilización promueve la razón del interés propio, de la búsqueda de la felicidad.

Freud presentaba la cuestión social y la consiguiente limitación de la libertad individual como la esencia misma de la civilización puesto que el principio de placer diaria la conducta individual hacia la asocia lidad o la sociopatía de no ser limitado recortado y contrapesado por el principio de la realidad la civilización sin coerción resulta impensable.

El desafío ético al que están expuestos los seres humanos por la mera presencia de otros. La sociedad es un artefacto destinado a reducir la ilimitada responsabilidad hacia el otro o la infinitud de la exigencia ética a un conjunto de prescripciones más a la par de las capacidades humanas para afrontar y gestionar las cosas.

La principal función de la regulación normativa es convertir el ejercicio de la responsabilidad y la obediencia a la exigencia ética en una tarea realista para la gente corriente a fin de que la sociedad como tal sea concebible.

La función de la sociedad con sus instituciones sus formas universales y sus leyes es hacer que la responsabilidad hacia el otro pase de ser incondicional a condicional y de ilimitada y limitada a un grupo selecto de otros más reducido que la totalidad de la humanidad y más restringido es decir más manejable que la suma total de otros que podría acabar despertando en los sujetos los sentimientos de

La sociedad es un arreglo que permite hacer más restringida y manejable de obligaciones la multitud infinita de opciones de mandamiento ético

La víctima colateral del salto hacia la versión consumista de la libertad es el otro en tanto que objeto de responsabilidad ética e interés moral

Paradigma de desconfianza el ideal es un yo bien parapetado contra la posibilidad de ser dañado las heroicidades que pueda cometer un yo individual son distanciarse marcharse y depender y necesitar menos de los demás

Lejos de ser un artilugio que posibilita se la unión pacífica y amistosa entre egoístas natos como sugería hobbes la sociedad podría ser una estratagema destinada a hacer posible una vida egocéntrica autorreferencial mediante la reducción de aquellas responsabilidades hacia el otro.

Las personas tienen tendencia a tejer las imágenes del mundo con el hilo de su propia experiencia.

Critica al Concepto de estabilidad de los seres humanos Gran Hermano la vida es un deporte duro para personas duras. Los otros son ante todo competidores, la sombría realidad del mundo darwiniano. Un mundo de individuos a los que no les queda otra cosa más que fiarse de su propia astucia intentando ser más listos y más hábiles que sus rivales. Reunirse con otros tiene sentido si esos otros te ayudan a que tú te salgas con la tuya.

Sociedad global de consumidores nos convertimos en mercancías y mano de obra

La búsqueda de placeres individuales articulada a través de las mercancías actualmente a la venta orientada por campañas publicitarias

Preferencia clara de los empleadores por los empleados desvinculados flexibles desechables y generalistas (los chicos para todo antes que los especialistas)

La pregunta porque debo ser moral? es decir razonamientos del tipo, qué me va en ello? porque me debe importar a mí cuando hay tantos a quienes no les importa? no es el punto de partida de la conducta moral, sino una señal de su desaparición inminente

Lo que hacemos o nos abstenemos de hacer puede influir en las condiciones de vida o de muerte de personas de lugares que jamás visitaremos y de generaciones que jamás conoceremos.
La solidaridad de nuestros sentimientos por no hablar de nuestras acciones dista mucho de estar a la altura de esa nueva solidaridad de nuestro destino dentro de la densa red mundial de interdependencia global no podemos estar seguros de nuestra inocencia moral cuando otros seres sufren humillación sufrimiento o dolor.

Aunque el espacio y el tiempo ya no limitan los efectos de nuestras acciones nuestra imaginación moral no ha progresado desde Adán y Eva.

Nosotros concebimos los sistemas sociales como unas totalidad es que coordinaban y ajustaban o adaptaban todos los aspectos de la existencia humana mecanismos económicos poder político pautas culturales. El alcance planetario del capital las finanzas y el comercio no se ha visto correspondido asimilar escala por los recursos que la humanidad ha desarrollado para controlar esas fuerzas que controlan las vidas humanas.

Los negocios han rehuido su confinamiento hogareño solo que esta vez el hogar abandonado es el hogar imaginado moderno circunscrito a y protegido por los poderes económicos militares y culturales de los estados-nación coronados por la soberanía política los negocios han adquirido un territorio extraterritorial un espacio propio dónde pueden deambular a sus anchas barriendo los obstáculos menores erigidos por unos débiles poderes locales y esquivando aquellos construidos por los poderes fuertes

II

Homo sacer. Persona de valor menor. una vida sin más. Personas cuyo número en interés de la sociedad ha de ser mantenido en el mínimo posible.
Categoría inapropiada para el nuevo y mejor orden con el que se tenía previsto reemplazar las turbias y desordenadas realidades presentes; el orden social depurado de todo aditivo Mancha e imperfección que los gobernantes soberanos se disponían a construir

Para erradicar una raza o una clase es necesario reprimir las emociones y otras manifestaciones de individualidad humana y someter la conducta al gobierno indiscutido de la razón instrumental.

No hay soluciones locales a unos problemas de raigambre global. los problemas humanos en un planeta que se globaliza sólo pueden ser abordados y resueltos a través de una humanidad solidaria

III

Paradoja cuánta mayor es nuestra libertad individual menos relevante resulta para el mundo en el que la ponemos en práctica.

Esclavitud espiritual qué impide que los seres humanos sean guiados en sus deseos por la razón y por lo tanto que deseen lo que deben desear.

Concepto de Emancipación inspirada por la Ilustración

Alexis de Tocqueville. De nada sirve liberar a los individuos del dominio arbitrario de un déspota para abandonarlos luego a su suerte al albur de sus propios caprichos e intereses privados

Habermas el proyecto de la Ilustración continua sin estar acabado. hoy ya no creemos que ese proyecto tenga finalizacion posible a muchos de nosotros no nos importa especialmente.

Un mundo en el que ya no tendrían la capacidad de abarcar imaginar y absorber emocionalmente.

Son los vínculos íntimos entre la calidad de la comunidad política y las posibilidades de la felicidad individual los que han perdido su arraigo en el pensamiento popular.

Los riesgos que entrañan la individualización y la privatización de la búsqueda de la felicidad Unidos al desmantelamiento constante de las redes de protección diseñadas construidas y mantenidas socialmente frente al infortunio han demostrado ser enormes

El valor de la seguridad es un valor que se abre camino a costa de la libertad pero lo cierto es que la posibilidad de una vida imbuida de un poco más de certeza y seguridad aunque sea a costa de algo menos de libertad personal ha adquirido un mayor atractivo

Los hombres prefieren hallarse libres de responsabilidad para ser libres de distinguir y separar el bien del mal

La idea de nivelar por igual la riqueza y el bienestar las comodidades y las perspectivas en la vida están desapareciendo de la agenda política. Todas las variedades de la sociedad moderna líquida están cada vez más conformes con la permanencia de la desigualdad económica y social.

Sí ser libre significa ser capaces de actuar conforme a los deseos propios y de perseguir la realización de los objetivos que nosotros mismos hemos elegido la versión consumista y moderna del arte de la vida tal vez prometa libertad para todos pero solo la da en pequeñas dosis y de manera selectiva

Presiones consumistas como la idea de atención o cuidado despojan a las familias de sus habilidades.

Estado social defensa que proporciona frente a errores de miseria y indignidad frente al terror de ser excluidos decaer o sea arrojados por la borda del acelerado vehículo del progreso de ser asignados como desecho humano.

El estado social es la suprema encarnación moderna de la idea de comunidad ; dependencia compromiso y solidaridad derechos al respeto y la dignidad.

IV

La vida acelerada o los desafíos de la educación ante la modernidad líquida

Max Weber. el principio ético de la vida basada en la producción es el aplazamiento de la gratificación, el principio ético de la vida basada en el consumo. un cliente satisfecho es una catástrofe para la economía consumista.

Consumidores defectuosos; aquellos quienes se mueven exclusivamente por lo que se creen que necesitan. son también marginados sociales

El secreto de toda socialización con éxito es conseguir que los individuos deseen hacer lo que el sistema necesita que hagan para reproducirse a sí mismo. Esto es algo que puede conseguirse de forma explícita recabando apoyos populares para los intereses declarados de un todo cómo puede ser un estado o una nación a través de procesos como movilización espiritual educación cívica o adoctrinamiento ideologico o puede conseguirse a través el seguimiento de unos patrones que sostienen el sistema una vez obedecidos así sucede en la sociedad líquida de consumidores.

Freud llegó a la conclusión de que la exigencia de la renuncia a los instintos no sería aceptada de forma voluntaria. Solo si obedecen preceptos bajo la presión de la coacción externa. Promover inculcar y asegurar que se adopten las opciones civilizador as adecuadas como por ejemplo la ética del trabajo ( es decir la condena absoluta del Ocio acompañada del trabajo como mandamiento por el trabajo en sí con independencia de las recompensas materiales) o la ética de la convivencia pacífica ordenada.

La civilización debe sustentarse sobre la represión y no hay modo alguno de evitar que se produzcan rebeliones reiteradas.

La civilización significa restricción y toda restricción produce repulsion la sustitución del poder del individuo por el poder de la comunidad constituye el paso decisivo de la civilización su esencia radica en que los miembros de la comunidad se limiten a sí mismos en sus posibilidades de satisfacción allí donde el individuo no conozca tales restricciones.

Civilización o en el fondo la convivencia humana pacífica y cooperativa con todos sus beneficios.

Priorizar los efectos a largo plazo sobre las satisfacciones inmediatas.

Para que la Unión humana civilizada persista ha de garantizarse que el principio de la realidad se imponga por las buenas o por las malas al principio de placer.

Patriotismo entendido cómo disposición inducida a sacrificar los intereses individuales en aras de los intereses compartidos con otros individuos dispuestos a hacer lo mismo.

Lo que sucedió fue el descubrimiento la invención o el surgimiento sin más de un método civilizador alternativo de un modo alternativo de manipular las conductas necesarias para sustentar el sistema de dominación representado como orden social. Esta nueva variedad de proceso civilizador suscita nulas reticencias o rebeliones pues representa la obligación de elegir como si fuera una libertad de elección igualmente anula la contraposición entre los principios del placer y de la realidad.

La totalidad a la que el individuo debe permanecer leal y obediente no viene en forma de sacrificio obligatorio como la mili sino como festivales de la unión y pertenencia entretenidos y placenteros como un Mundial

Las fiestas de antaño las libertades individuales negadas en la vida diaria eran las que se exponían desvergonzadamente ante todos y se disfrutaban con gran entusiasmo.

Tendencia a adoptar una actitud displicente ante el conocimiento el trabajo y el estilo de vida. la esencia de la actitud displicente consiste en el embotamiento del discernimiento lo que no significa que no se perciban los objetos sino que el sentido y los valores de las cosas se experimentan como si fueran algo insustancial.

Concepto de melancolía que representa la aflicción genérica que parece el consumidor resultado de la coincidencia de la compulsión adicción a elegir con la incapacidad de tal elección. Ante la oleada de estímulos se produce una insustancialidad que se deja sentir en forma de glotonería indiscriminada.

La sociedad de consumidores defiende sus bondades basándose en la promesa de gratificar los deseos humanos pero esta promesa solo sigue siendo seductora en la medida en que el deseo permanece aún sin clasificar. La insatisfacción de los deseos son los ejes motores de esa economía orientada al consumidor. es la economía del engaño. El índice de mortalidad de las expectativas es elevado y en una sociedad de consumo debe estar en constante aumento. Anuncios publicitarios que prometen una nueva oportunidad inexplorada de dicha.

Una vida ahorista tiende a ser una vida acelerada.

Brodsky. Ustedes se aburrirán de su trabajo de sus esposos de sus amantes de su ventana de sus muebles del papel pintado de su habitación de sus pensamientos de ustedes mismos en consecuencia ustedes mirarán de idear vías de escape. Comprarán aparatos y es posible que traten de cambiar de trabajo de domicilio de empresa de país de clima puede que se den al alcohol a los viajes a las lecciones de cocina a las drogas o al psicoanálisis. Cualquiera de las vías elegidas para intentar liberarse del aburrimiento con nosotros mismos pero solo pero llegará el día en el que se despertarán en medio de una nueva familia y de un nuevo papel pintado en un país y en un clima distintos junto a un montón de facturas de viajes o de su psiquiatra pero con la misma sensación de siempre al ver la luz del día entrando por su ventana.

Blaise Pascal sugirió que la única causa de la infelicidad del hombre es que no sabe cómo quedarse tranquilo en su habitación.

Todo nace con un sello de muerte inminente y sale de la línea de producción con una fecha preferente impresa. Vivimos atormentados por la fragilidad del presente que precisa de unos cimientos firmes donde no los hay ante el cambio siempre estamos divididos entre el deseo y el miedo entre la expectación y la incertidumbre. sociólogo italiano Alberto Bellucci
Los puntos de referencia y las directrices que hoy parecen fiables habrán quedado probablemente desacreditadas mañana tachadas de engañosas o de corruptas.

La educación y el aprendizaje han de ser continuos y permanentes a lo largo de toda la vida líquida

La política democrática no podrá sobrevivir mucho tiempo a una pasividad ciudadana nacida de la ignorancia y la indiferencia las libertades no son propiedades adquiridas para siempre y no se encierran en el interior de cajas fuertes particulares dónde se plantan echan raíces y ha de ser fertilizada y regada a diario pues si no se secarán.
La ignorancia política se perpetúa a sí misma y la inacción resulta muy útil a quienes desean ahogar la voz de la democracia

V

Ya no es posible vivir en libertad y democracia de manera separada es decir en aislamiento en un solo país o conjunto seleccionado de países la suerte de la libertad y democracia se decide y se establece en el escenario global

No es posible descender unos determinados valores elegidos para tu país al tiempo que se da la espalda a los anhelos de quién viven fuera de tus fronteras

Europa y Estados Unidos gastan 17000 billones de dólares cada año en alimento para animales mientras que según los expertos existe un déficit de 19000 billones de dólares en lo que a los fondos necesarios para salvar a la población mundial del Hambre se refiere

El ímpetu actual de la Unión Europea parece venir conformado por dos lógicas diferentes tal vez complementarias o tal vez incompatibles una es la lógica del repliegue local la otra es la lógica de la responsabilidad y la aspiración globales

Solo será posible hallar una solución duradera y verdaderamente eficaz a los problemas del planeta a través de la renegociación y reforma del entramado de interdependencias e interacciones globales. Según Habermas una política que esté a la altura de los mercados globales

Mientras que la solidaridad de los ciudadanos de un Estado está arraigada en una particular identidad colectiva la solidaridad Cosmopolitan debe ayudarse exclusivamente en el universalismo moral expresado en los derechos humanos la cultura política de la sociedad mundial carece de una dimensión ética y política común que sería necesaria para la formación de una comunidad e identidad global un callejón sin salida
Todas las instituciones políticas actualmente a nuestra disposición fueran hechas a la medida de la soberanía territorial del Estado Nacional hoy en día se resisten a ser extendidas a la escala planetaria supranacional

Ética e Instinto. Xabier Irujo Ametzaga

No hay libertad sin deseo. El deseo es el motor último de la voluntad. La libertad puede definirse como la capacidad de obrar de acuerdo con la voluntad particular de satisfacer un deseo.

Desde la perspectiva de Sartre se deduce que Dios no existe, esto es que la ética no existe, que ninguna norma de conducta que se sitúa por encima de la voluntad humana existe. Y la libertad se convierte en responsabilidad. Sí la insignificancia de la existencia causa nausea en el ser, la responsabilidad causará miedo y angustia.

En contra de todo lo anterior creo que la naturaleza nunca pondría en manos del individuo el futuro del conjunto de la especie es por ello por lo que el ser humano es capaz de sentir necesidad, angustia, ansia, deseo, placer y dolor de disposiciones instintivas hechas en la base de la actividad funcional humanas que limitan nuestra actividad al obligarnos inconscientemente a ser humanos y obrar como tales.

La libertad significa libre arbitrio de acuerdo con ciertas predisposiciones innatas.

La supervivencia exige cierto grado de solidaridad entre los individuos de colaboración lo cual supone una restricción de la libertad individual.
Esto nos fuerza a considerar la del existencialismo como una ética autónoma y de situación. Los valores requerirían validación individual aportada por la conciencia particular.

Subjetivismo ético que niega una obligación moral apriorística entendida al modo cristiano que desmiente una ordenación del universo moral el cual queda de este modo en manos del individuo particular.

La democracia sería desde esta perspectiva tal y como afirma Nietzsche una forma de decadencia de debilitamiento de su responsabilidad de mediocrizacion de su individualidad y potencial personal. La ética orgánica y en contra de esto en contra de una ética autónoma encontrar el nihilismo existencialista

La acción humana sujeta a una evaluación normativa.

La base misma de la ética se concibe como una normativa de base biológica un código de valores de conducta formal y específico propio del género humano en cuanto a especie y por tanto Independiente del carácter racional del ser humano cuya finalidad última es la protección de la especie en términos de adaptabilidad y solidaridad

La necesidad y convivencia social o de pura supervivencia será la que me da la capacidad concreta de elección y los límites del determinismo conductual.

La capacidad racional del animal humano se traduce en la capacidad de estructurar sus propias posibilidades biológicas (éticas, estéticas, lingüísticas).

Instinto y razón dos caras de la misma moneda capacitan y condicionan a un mismo tiempo al ser humano a la vez que establecen que potencial y los límites de su desarrollo.

La ética se está desgajando de la filosofía y entrando dentro de las rama de la biología como son la sociobiología o la etología.

Territorialidad, identidad y comportamiento son rasgos innatos

Teoría de las dos verdades. Mundos éticos diversos.

La lectura de Nietzsche arte Dostoievski Marcel y de otros, se desprende un intento sobrehumano de liberar al ser humano de la sumisión a su propia naturaleza para lo cual estos autores casi han tenido que liberar al individuo de su existencia. el pánico al determinismo ha inclinado la balanza hasta el extremo opuesto

Teoría ética nihilista.

La relativización de la ética conlleva la relativización de la justicia y de la política.

Jose Antonio Marina. Las culturas fracasadas.

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LAS CULTURAS FRACASADAS, JOSE A. MARINA.

prejuicio es estar absolutamente seguro de algo que no se sabe
Bertrand Russel llegó a decir que la opinión es omnipotente y que todas las demás formas de poder derivan de ella
Ingeniería del consenso la mismísima idea del proceso democrático es la libertad de persuadir y sugerir
la manipulación consciente e inteligente de los hábitos y opiniones organizados de las masas es un elemento importante en una sociedad democrática son las minorías inteligentes las que precisan recurrir continua y sistemáticamente al uso de la propaganda.

dirigir el pensamiento de la mayor parte del mundo

cuando las élites carecen de la fuerza para obligar a la obediencia los administradores sociales deben recurrir a una técnica nueva de control en parte a través de la propaganda. un sistema de adoctrinamiento. los objetivos son las masas estúpidas e ignorantes. hiper simplificaciones emocionalmente potentes.
si todo el mundo está en la pantalla del televisor viendo deportes culebrones o comedias privado de estructuras organizacionales que permiten a los individuos que carecen de recursos descubrir lo que piensan, formular sus propias preocupaciones y programas y actuar para hacerlos realidad así luego se les puede alentar a ratificar las decisiones de los que son mejores que ellos.

los roles los valores los sistemas normativos se introducen en la memoria de los individuos como representaciones sociales estas representaciones tienen una doble función introducir orden en la vida individual y social reduciendo la complejidad y el azar facilitar la comunicación proporcionando un código compartido.

existe relación entre la creencia y el sentimiento y conducta. hay creencias optimistas y pesimistas, agresivas y conciliadoras que aumentan la libertad o que la deprimen. la calidad de una cultura dependerá de la calidad de las representaciones básicas que transmite socialmente y del grado en que fomente el pensamiento crítico o por el contrario la credulidad.

PARA MARINA el liberalismo se define como la capacidad de soportar las manías ajenas.

Por el solo hecho de formar parte de una multitud desciende pues el hombre varios escalones en la escala de la civilización aislado era quizá un individuo culto en multitud es un individuo instintivo y por lo consiguiente un bárbaro tiene la espontaneidad la violencia la ferocidad y también el entusiasmo y los heroísmos de los seres primitivos. Características de las masas son la falta de crítica el sesgo intolerante y la necesidad de líderes que les dominen la masa quiere tener amos. Mientras que el rendimiento intelectual de la masa siempre es muy inferior al del individuo su conducta ética puede tanto sobrepasar cómo crecer ese nivel como quedar muy por debajo de él.
Las masas no tienen porqué ser violentas pueden ser también altruista motivo movidos por el fervor colectivo pueden ser capaces de los mayores sacrificios por ejemplo los nazis se sacrificaron por su Fuhrer.
Aparece el alma colectiva que les hace sentir pensar y obrar de manera por completo distinta de cómo sería pensaría cobraría cada uno de ellos aisladamente
Nadie es más a la masa es un estado en el que pueden estar los individuos que fuera de esa situación pueden retornar a su individualidad desaparecen la personalidad y el inconsciente Social pasa a primer término.
Escribía Ramiro de Maeztu que todos los pueblos pueden ser será para un puñado de hombres que sean a la vez buenos y duros.
El gregarismo produce miedo a las decisiones y engendra una fan de seguridad que hace posible el surgimiento del autoritarismo.
El fenómeno de la des individus alización es la pérdida de la identidad por la pertenencia a grupo en esas situaciones los sujetos padecen un descenso en la auto observación y autoevaluación y una desinhibición de conductas.
Cómo se convierte una multitud en masa las grandes pasiones son un unificador poderoso odiar forma parte de la humanidad para definirnos inmovilizar nos necesitamos enemigos.
Otro unificador. la humillación que no puede desahogarse se enrancia, se convierte en rencor que es la antesala del resentimiento gran unificador y movilizador Social
Una multitud es una entidad en equilibrio inestable un pequeño desencadenante puede provocar un cataclismo un grito de fuego puede provocar un alud humano

Berenjenales filosófico políticos de Rousseau. Rousseau distingue la voluntad de todos que es la suma de todas las decisiones particulares de la voluntad general. La voluntad general es algo distinto y por encima del conjunto de las voluntades individuales. Acabo pensando que alguien se equivocaba al elegir podría darse la paradoja de que la gente no supiera lo que el pueblo deseaba. Una persona podría convertirse en el verdadero intérprete de la voluntad del pueblo eso es lo que Robespierre pensaba nuestra voluntad es la voluntad general. La Revolución Francesa cambio la titularidad de un poder absoluto y hacerla pasar la del Rey al pueblo para que eso fuera posible el pueblo tenía que adquirir las características de una persona es la voluntad omnipotente del Pueblo Soberano. El paso de la persona ficticia es decir el pueblo a la persona real sucedió con Napoleón. Herder dio un paso más en la ficción y hablo del espíritu del pueblo una entidad metafísica creadora de lenguaje de la religión de las costumbres un solo corazón una sola alma. Hegel no confiaba en el pueblo lo despreciaba, el pueblo no sabe lo que quiere lo importante es el estado que demuestra la racionalidad.
los movimientos románticos identificaron el pueblo y el Estado; fichte, el Estado es el espíritu del propio pueblo.
La idea de pueblo desindividualiza disminuye la capacidad crítica del individuo y aumenta su vulnerabilidad favorece una identidad social excluyente porque necesita enfrentamiento necesita hostilidad odio o miedo hacia otros pueblos. Eso aumenta la cohesión social mediante sentimientos y fervores compartidos
Nación. La idea de nación favorece un modelo más variado de identidad social que puede ir desde fomentar identidades excluyentes a convertirse en comunidades de individuos agrupados por un azar histórico y una tradición cultural. Es un invento moderno que sustituye al reino una creación de la Revolución Francesa. De los representantes del pueblo francés se pasa a los representantes de la Nación. El poder reside en la nación que es un personaje ficticio. la Nación había ganado la partida. El patriotismo es una herramienta efectiva para implicar a los ciudadanos en asuntos públicos cuándo hay que pedir un sacrificio al ciudadano.
La Revolución Americana dio origen a una idea de nación más individualista que desconfía de las abstracciones y que sin embargo ha sabido crear un profundo lazo afectivo con la Nación.

Las culturas se relacionan con un elenco de deseos universales como son 1 supervivencia 2 y en estar tres incubación social 4 ampliación de posibilidades y de problemas sociales 1 valor de la vida 2 resolución de conflictos 3 participación en el poder 4 producción y posesión de bienes 5 sexualidad y familia 6 relación del individuo con la tribu 7 cuidado de los débiles 8 trato con extranjeros y 9 relación con el más allá esa relación nos permite evaluar la calidad de las soluciones una sociedad es muy inteligente cuando resuelve esos problemas atendiendo respetando y satisfaciendo hasta dónde puede los deseos universales.
Podemos descubrir algunas constantes en la evolución de las morales 1 dentro de la sociedad aparece un movimiento crítico acerca de las normas 2 todos los procesos que cambian las creencias cambian las morales 3 los cambios sociales económicos y culturales plantean problemas que la anterior moral es incapaz de resolver cuatro el contacto con otras morales con otras culturas socava la confianza de la infalibilidad de la propia.
Cuando una sociedad se libera de la pobreza extrema de la ignorancia del miedo del dogmatismo y del odio tribal su inteligencia social evoluciona hacia un sistema normativo que se caracteriza al menos por defender los derechos individuales y rechazo a las desigualdades no justificadas la participación en el poder político las seguridades juridicas la racionalidad como modo de resolver conflictos la función social de la propiedad y las políticas de ayuda.

El consumismo se basa en la excitación continua de deseos que no se van a poder satisfacer lo que abarca lo que acaba siempre en frustración que es la antesala de la violencia por otra parte la publicidad tiene que fomentar los deseos compulsivos con lo que estamos favoreciendo la impulsividad que es otra vía de violencia.
Los partidarios del individualismo ultraliberal juegan con cartas marcadas olvidan que para realizar sus proyectos privados de felicidad necesita apelar a nociones sociales como la propiedad el derecho o el respeto a la ley
No podemos vivir sin justificar de alg una manera lo que hacemos sin dar un sentido a nuestra existencia necesitamos crear grandes ficciones sobre las que construir no tenemos garantía de que esas ficciones sigan adelante una de ellas es la esencia humana.
El ser humano es un animal inteligente dotado de dignidad y de esa dignidad se derivan los derechos humanos que son la más fantástica creación de la inteligencia social humana.
Un gran filósofo ético alasdair macintyre ha dicho no existen derechos humanos como no existen brujas ni unicornios.
La dignidad y sus derechos no son una realidad sino una ficción compartida una creación ideal que sólo se mantendrá si la mantenemos. Se rompe en cuanto entra en liza la inteligencia tribal o la inteligencia individual entonces la dignidad se reduce a los miembros del grupo y los demás son alimañas la experiencia de la humanidad nos dice que esto sucede una y otra vez pero no la escuchamos.
Heráclito ya lo decía es necesario darse cuenta de que el conflicto es común a todo y la justicia es contienda y de que todas las cosas suceden según discordia y necesidad.

Filosofía identidad y sociedad David Precht entrevista a Thomas Metzinger

–         
Lo que
llamamos yo no es una entidad, una cosa, sino un proceso
. El cerebro
fabrica una imagen del yo.

–         
Lo que David Hume dijo en su día, ahora se puede
ver comprobado empíricamente. Las emociones proponen y el entendimiento actúa
como un departamento de marketing que justifica lo que con anterioridad las
emociones ya han decidido.

–         
El yo es
un estado sentido, más que un estado consciente.

–         
Investigaciones del cerebro pueden apuntar
hacia: El cuerpo es la forma del alma (Aristóteles). El alma es la
representación del cuerpo (Spinoza).

–         
Sólo lo vivido conscientemente puede localizarse
en el cerebro. La consciencia humana del yo no sólo tiene correlatos neuronales,
sino correlatos sociales. Darse cuenta de los demás, interpretar y reaccionar

–         
Hay muchas formas de autoconsciencia.

–         
Los conceptos que creamos también forman parte del
yo.

–         
Hemos descubierto con la investigación del
cerebro que quizás somos menos racionales de lo que creíamos.

–         
El yo está formado por Unión de distintos yos
(el autobiográfico, el de la presencia…)

–         
Grandes dimensiones de la realidad permanecen
vedadas para nosotros debido a lo militado de nuestra percepción, sin embargo
el cerebro quiere más.

–         
La
evolución no tiene por qué tener propósito (no tiene ningún futuro en el presente).
Esto contradice nuestra intuición

–         
Nuestra conciencia toma como modelo la realidad
que percibe como un modelo de conocimiento y nuestras emociones llevan a actuar
a la gente. Tenemos un gran problema porque a pesar del conocimiento
intelectual y científico somos incapaces de incidirnos a nuestras conductas la
necesidad de modificar para evitar la autodestrucción

–         
Precht; el alcance de las emociones es limitada
a la horda por evolución

–         
No salimos de nuestra cultivada estrategia de
depredación ni de nuestro yo emocional egoísta y que sólo es solidario en
pequeños grupos

–         
Precht propone su idea de moralidad en pequeños
grupos o clases y la suma de muchas solidaridades y Metzinger no la comparte

–         
Concepto del proletariado que tenemos en el tercer mundo.

–         
Concepto de la evolución del autoengaño.
Ilusiones positivas (los padres que creen que su hijo es el más listo, que
somos el mejor conductor) son un problema en el mundo moderno.

–         
Concepto de grupos cohesionados que se vienen
abajo si no tienen un grupo exterior antagónico contra el que “luchar”.  Precht discrepa.

–         
Precios a pagar cuando la investigación del
cerebro desencante definitivamente la autoconciencia (y con ello la eliminación
de las imágenes religiosas); 1) desarrollo de reacción fundamentalismo que
quiere automutilarse su visión del mundo por pura simplificación y 2) la banalización
de ese conocimiento, ese materialismo vulgar cuyo resultad sería debilitar la
solidaridad y con ello la cohesión interna de la sociedad. (Precht lo relaciona
con el darwinismo social). Pero quizás hay un camino intermedio, una especie de
espiritualidad secular, una especie de “hay algo” basado en el gran
desconocimiento que tenemos de todo

–         
Educación: los medios e Internet atrapan nuestra
atención libando sentimientos. Deben ralizarse acciones para “volver aquí”, por
ejemplo, meditación. Los jóvenes necesitan sentimientos para saber que quieren
en la vida. Hay que ayudarlos y entrenarlos a concentrarse ante tanto ladrón de
atención

–         
Concepto de indemnización intergeneracional por
un estilo de vida irresponsable.

Entrevista Emilio Lledó.

En «Ser quien eres» recopila diversos artículos sobre educación en los que denuncia duramente el tipo de enseñanza (basada en la asignatura y el examen) que aún predomina en España.
Sí, es que ese tipo de enseñanza, a la que yo llamo “asignaturesca”, es la enseñanza del aprendizaje. Yo creo que el aprendizaje no es importante, sobre todo ahora que tenemos tantos medios de conocimiento e información. Lo importante es crear libertad intelectual y capacidad de pensar. Se habla muchísimo de la libertad de expresión, pero en mi opinión lo importante es la libertad de pensamiento: tener que pensar, saber qué pensar y no tener la mente aglutinada con pequeños coágulos que no te permiten entender, mirar o interpretar. La enseñanza tiene que ser ese estímulo continuo entre el profesor y el alumno. Cuando yo utilizaba este adjetivo “asignaturesco” me refería a esa concepción de exámenes, de controles continuos, de apuntes… 

(…) Recuerdo un texto de Benjamin, que viene de toda la tradición kantiana y de Guillermo Humboldt, que dice casi textualmente que “obsesionar a los muchachos con estar cinco o seis años en la universidad para ganarse la vida es la forma más feroz de perderla”; y esto es algo que, en mi opinión, se suele hacer. 

(…) No los acorralemos con la obsesión de que tienen que ganarse la vida. La vida se la gana uno o se la pierde, pero hasta ese momento en que salgas de allí, sueña un poco con los ideales.

Cambiando un poco de tercio, ¿nos puede enseñar la filosofía a ser felices? Lo digo por su opúsculo «El elogio de la infelicidad» …

(…) Pero hay un momento en la cultura griega en que ya no se trataba de tener, sino de ser. Algo más sutil, más interior, más personal. Y ese cambio significó un giro decisivo en la idea de libertad y de felicidad. Eras feliz si no te avergonzabas de ti mismo, si te sentías digno de ti mismo. Y eso tiene que seguir manteniéndose. Yo creo que la codicia es una de las muchas enfermedades que padece el hombre lobo, el hombre que cree que la vida es una lucha. ¡Naturalmente que es una lucha y una tensión!, pero siempre he defendido que es más importante en la vida humana el afecto, el espacio amoroso, el espacio de la filía y de la cordialidad que el de la violencia y el odio. El odio no crea más que odio y, además, produce la muerte, no solo individual o mental, sino la muerte de la sociedad en la que el odio sea el elemento enhebrador.

http://www.filosofiahoy.es/index.php/mod.pags/mem.detalle/relcategoria.5736/idpag.6817/prev.true/chk.17ef01353d4d6420a05dca0a4ddac85d.html